正如世人常言恶人终遭天谴，实则是弱者对强权的无奈控诉。孔子冀望塑造凌驾诸侯之上的，以灾异警示无道之君，这便是天人感应思想的由来。
至汉武帝时，形势迥异。秦始皇虽实现疆域一统，然秦祚短暂。汉初郡国并行，百姓只知封国不知汉室，思想尚未统一。
汉武帝为确立思想大一统，采纳董仲舒罢黜百家之策。天人感应神化君权，既震慑不臣之心，又为皇权提供依据，故儒家独尊，此说遂成显学。
“从历史进程来看，无论是儒家独尊地位的确立，还是《天人感应之说》的盛行，都具有其时代必然性。”
“正是‘罢黜百家，独尊儒术’的政策，帮助汉武帝实现了思想领域的统一。”
“同时，《天人感应之说》也为大臣提供了借助天象变化规劝君王的依据，促使统治者修正过失，革除弊政，这体现了其积极意义。”
......
讲台下的朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等皇子们再次露出困惑的神情。
【方才燕先生不是将《天人感应之说》贬得一文不值，彻底否定其理论基础吗？】
【为何此刻又转而肯定其价值？】
【这套学说究竟是利是弊？】
【燕先生的反复让我们无所适从！】
......
察觉到众人疑惑的燕长倾话锋突转：
“然而时至今日，经过千百年传承，疆域与思想的统一观念早已深入人心。”
“换言之，‘罢黜百家，独尊儒术’这种强制统一思想的手段已无必要。”
“再者，《天人感应之说》虽初衷良善，”
“但发展到宋代乃至当今，这套学说与儒家掌控的舆论话语权相结合，已蜕变为臣子胁迫君王的《驯龙之术》！”
“最典型的例证便是迫使君王颁布《罪己诏》。”
“尤其在‘士大夫与天子共治天下’的宋代，在文官集团操控舆论制造民意的压力下，君王不得不频繁下诏罪己。”
“仅《旱灾罪己诏》一项，北宋君王颁布三十六道，南宋十三道！”
“《雨灾罪己诏》，北宋十七道，南宋九道！”
“《大风罪己诏》，北宋两道，南宋四道！”
“《雷阵罪己诏》，北宋一道，南宋五道！”
“《雪灾罪己诏》，北宋六道！”
“《 罪己诏》，北宋三道，南宋两道！”
《蝗灾罪己诏》在北宋三代 时期颁布了十三次，南宋时期又追加了三道！
《火灾罪己诏》北宋 颁布六次，南宋 则下达了九道！
先前提及的频繁日食现象，宋朝 同样颁布《日食罪己诏》，北宋十八道，南宋七道！
《扫帚星罪己诏》北宋时期多达二十三道，南宋时期则有七道！
《战乱罪己诏》北宋十三道，南宋二十道！
《内乱罪己诏》北宋三道，南宋五道！
就连阴雨连绵，南宋 都要颁布《久阴罪己诏》！！！
......
两宋合计颁布《罪己诏》竟达二百四十一道！！！
万方有罪，罪在朕躬，满朝文臣倒是清清白白！！！
宋朝这条真龙，早被儒家群臣驯得服服帖帖！！！
让颁诏就颁诏， 威严还不如一条恶犬令人畏惧！！！
燕长倾讥讽道。
历朝历代，恐怕再找不出像宋朝这般频繁颁布《罪己诏》的王朝。
说句实在话，宋朝 简直把下诏当成了家常便饭。
无论发生何事，先下诏认错总不会错。
宋朝大臣这般逼迫， 被胁迫久了，竟也 习以为常！！！
不过追根溯源，这口锅还得扣在宋太祖赵匡胤头上。
其一，赵匡胤自身武将出身，唯恐他人效仿，定下重文轻武的国策，导致武人式微，文人显赫。
其二，太祖勒石三戒中明令：
不得杀士大夫及上书言事人！
这等于给文人士大夫上了道护身符，为儒家集团崛起铺平道路。
其三，自赵宋与文官集团共治天下起，不仅天子代表天意，文官集团也成了上天的代言人！
既然文官集团也能代表天意， 权威自然大打折扣，君权神授之说不再牢不可破。
决策未必体现天意，说不定文官集团的意志才是真正的天命所归！！！
正常情况下，即便儒家把持舆论，鼓吹天人感应，也未必能如此轻易成功！
更可能的结果是，在儒家试图降服真龙时，反遭天子这条巨龙临死反噬——要么被彻底吞噬，要么遭受致命重创！
然而宋朝天子竟因畏惧降龙艰难，直接匍匐在地放弃抵抗。更荒谬的是主动伸出脖颈，任凭儒家套上驯龙的枷锁，简直离奇至极！
对宋朝那些庸主而言，只要保留天子虚名与表面尊荣，纵使实权被儒家文臣窃取也无妨。
但这等屈辱，对洪武大帝朱元璋及其壮志凌云的皇子们——太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣而言，却是绝不能容忍的耻辱！
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