第三个朋友年纪更轻，但仍旧是个中年人，他十分武断，真是很奇怪，越年轻就越武断，是不是很有意思？
最后一个发言的是以利户，他才十几岁、却自以为最懂，现实生活不就是这样吗？《约伯记》的作者，真的很了解人性，所以这卷书才会流传这么久，因为当中的信息仍然很清楚。
琐法是个中年人，但他十分武断，甚至无礼，简直就是一个粗人，他指责约伯碍手碍脚，像是在议会中发表长篇大论、阻碍议案通过的人。他说：约伯，你讲这么多，只是要掩饰你的罪，别再讲了，赶快改过自新吧。他认为整个讨论都是胡言乱语，他说真希望上帝好好责备你。他说：也许你不是故意犯罪，可是你潜意识里一定犯了罪，只是你不知道，这很明显嘛。
他不断侮辱约伯，他说：约伯啊，你要在宽路和窄路之间选一条路走，不是走恶路，就是走义路，赶快选一条吧。他承认他不明白为什么恶人也能享有财富，但他相信这个情况不会长久，他坚持自己的看法是正确的，他推断约伯一定罪大恶极，因为他的财富都没了。所以他强调上帝无所不知，因为上帝无所不知，所以祂甚至知道你潜意识里所犯的罪，所以这三个人各自强调上帝的某个特质。
各位，了解吗，今天有很多人用这种方式来辩论，强调上帝的某个特质来证明他们自己的论点，但这样讲不见得都对，他说：上帝甚至于比你还要了解你自己。琐法似乎也自认为无所不知，他们各自强调上帝的某个特质，并且认为自己也有那个特质，其实他们的观点基本上是一样的，而且他们都想扭曲事实来支持他们的观点，这种做法很危险。所以他们举出上帝的某个特质来证明他们的观点是正确的，他们扭曲事实来支持他们的观点，这就是我们所谓的偏见，扭曲事实来支持自己的观点。
我们对上帝需要有清楚的认识，并且坚信不移，但是套用在别人身上的时候，一定要小心，了解吗。有时候确实是对的，但不见得都对，有的时候没有得医治，确实是因为人没有信心，有的时候真的是这样，但你需要用智慧来判断何时是这样、何时不是，不能够把它变成一个神学的公式，说有信心的人都很健康，今天很流行这个观点，到处有传道人这样讲，这就变成了偏见。当事实不是如此的时候，就会伤害到别人，这是把扭曲的事实套用在别人身上，我们都需要面对事实。
这里暗示了上帝最后会给的答案，在这里约伯一共发表了十次言论，三次向以利法，三次向比勒达，三次向琐法，一次向以利户，如果把这些话放在一起研读，可以看出，他的意思是上帝要为我的受苦负责。
他说：我不能悔改，因为我不知道自己犯了什么罪。他想破了头都不明白，他拒绝做出违心之论，他说：你们都逼我承认自己有罪，可是我没有犯罪，我诚心诚意地在上帝面前活出正道，我实在是想不出自己到底在上帝的面前犯了什么罪。这是实话。
他这十段言论一次比一次不同，他对朋友说话越来越大胆，尤其对上帝说话越来越大胆，他最后大胆地向上帝直言，但他的心情起起伏伏，有的时候绝望无助，有的时候又充满信心和盼望。病人时常会有这种心情起伏，你了解那种心情起伏吗？有的时候以为情况会好转，有的时候以为情况会恶化，他的心情显然起伏不定，但他向上帝说的话很有意思，他说：你为什么要找我的麻烦？你有那么多人可以找麻烦，为什么偏偏找上我呢？他的语气很像电影《屋顶上的提琴手》那个男主角，如果你看过那部电影，就知道男主角跟上帝讲话的语气，他说：主啊，现在让弥赛亚降临最适合了；算了，我们到别的地方去等祂。他跟上帝有非常亲密而诚实的对话，而约伯就是这样。
约伯不但和三个朋友辩论，也忿忿不平地和上帝辩论，他说：主啊，我真希望可以和你上法庭，让你坐在被告席，你当被告，我当原告的律师，我们来辩论一番，看看到底谁会胜诉。约伯实在很大胆，他不是在咒诅上帝，而是在挑战上帝，他让上帝选择要当原告还是被告：主啊，我们来讲清楚吧，摊开来辩论，真希望我可以让你开口说话，我们可以为这件事辩论，如果我有罪你可以直说，但我不觉得自己有罪，如果我有罪，你为什么不告诉我？
他很沮丧，因为上帝一言不发，而那些朋友却长篇大论，但是后来当约伯的心情又好了起来的时候，他相信就算他死了，还是可以解决这件事，因为他说：我知道我的救赎主活着，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。意思是说，等我死了以后，见到上帝，我就可以向祂陈明我的情况。所以约伯心情好的时候，就会相信即使生前无法向上帝陈明，死后仍有机会向上帝陈明，得以伸冤。但是他心情不好的时候，他就不确定了，他说：人若死了岂能再活呢？有没有看见他心情的起伏，有的时候他很确定死后一定可以见到上帝讲个清楚，有时候又不确定了，人若死了岂能再活呢？希望和绝望在这个时候交错出现，这是遭遇苦难的时候真实人性的表现，受苦的人心情起伏不定，不知道下一秒钟的心情。
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