华民族都是俩人的子孙后代。造人解读《风俗通义》记载：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女『性』大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。根据古神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。典籍记载《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（东汉王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）
（东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”）《说解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五『色』石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《列子·黄帝》：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（东汉高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其空而受簧也”。《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，也，光也，弘也。含弘履，开阴布纲，含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”
在血缘时代之母系社会的公社生活，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男『性』，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。
在此“物缘时代之父系社会”，即使是“血缘关系”，也逐渐由女为心转变成为以男『性』为心。出土的物说明，在突出女『性』『性』征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男『性』『性』征的男神塑像。*崇拜向男『性』生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女『性』不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。女『性』因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即『妓』女。黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男『性』发泄*的工具。所有这些女『性』『性』地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。
在这个全新的信缘时代，女『性』、男『性』已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两『性』在物资生产过程由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。当今时代，信息生产占据主导地位。在此领域之，其自然本『性』而言的女『性』、男『性』，都不再具有天生的优势。在超越两『性』差别之信息生产过程，女『性』和男『性』开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两『性』均分。不仅如此，超越两『性』差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女『性』和男『性』的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女『性』和男『性』的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之，男女两『性』才有可能形成真正和谐的互补关系。人类历史发展过程，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女『性』社会地位，也在不断地变换。女『性』因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。
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