《风俗通》说：女娲祈祷祭祀天，为女子婚姻设置行媒从这里开始。《路史》因为这个，记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷，而充当『妇』女，订正姓氏，职位婚姻，这是神媒。那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的。王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止，去祭祀女娲。按照董仲舒的思想，因为女娲为古代的女『性』帝王，男人属阳女人属阴，两股气息（不调）造成危害，所以祭祀女娲以求保佑了。王充又说：现在一般图女娲大多是『妇』女的形象。所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了。
董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女『性』帝王。男人属阳而女人属阴，阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了。
于是云烟马合在一起，妹妹来到哥哥身边，于是结草为扇，以挡住两人的脸。现在人们娶妻拿着扇子，是这样的例子。[50]需要注意的是这里并没有说“兄”是伏羲，作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫『妇』的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑。用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶『妇』执扇”的风俗附会到女娲身，成功的把女娲伏羲结成夫妻。这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲『性』别和身份。丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大，“天尊地卑，男尊女卑”广泛普及的时期，再加两汉政治一大特『色』是经常『性』的太后垂帘，外戚秉政。对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”结成兄妹。曲解女娲『性』别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一，女『性』拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男『性』的依据并设法曲解。
直到今天，神话体系的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之，其神格地位已经隐隐超过了伏羲。[52]罕见复姓渊源女娲姓：出自古三皇之女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常古早的原始五氏之一。分布女娲氏今在国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。相关争议编辑故里、出处“南方说”与“北方说”女娲，是华民族信仰一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史长兴不衰的课题。其，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其，最具影响力的是持“南方说”和“北方说”的两大学派。持“南方说”的立论依据主要有四条：
（2）南方诸氏族，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；（3）南方民族（尤其是苗、瑶族），存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗；
（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话，兄名“bu-i”，妹名“ku-eh”，近于古音“伏羲、女娲”的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来附汉古籍的古音；<3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到1p>
（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其的一位重要人物；
三皇、地位和造人和补天神话相，女娲女皇之治神话的学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向学的移位过程，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。在女娲神话，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容较模糊。首先引起人们注意的当是着名的“三皇”之说。例如东汉王符《潜夫论》说：“传说三皇五帝，很多人都认为伏羲神农合称三皇。其一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。其是与非可不知道了。”
这里没有明确女娲是什么身份，但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物，显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始咽下红『色』的珠子，刻道：玉之精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲，是刘邦兴起的原因。”
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