第二百九十二章一杯羊羹亡国，一壶飧得士二人（求全订）
升米恩，担（石）米仇。
这个典故出处有很多，其中有一个说法是出自淮阴侯韩信身上。
总所周知，韩信之所以被所有人推崇，除了他的兵仙之名和刘邦的国士无双硬捧之外，最重要的是韩信的故事，是一个标准的寒门子弟，从小吃着百家饭，卧薪尝胆甘忍胯下之辱成大事的逆袭故事，还有一饭千金的优良典故陪衬。
这种故事模板深受大多数人喜爱。
但是《淮阴侯列传》还有另外一种记载。
就是韩信还是个普通人的时候，什么也不干，既不去工作，也不去耕地，每天都在乡里蹭饭吃，蹭的最多的，就是亭长，而且韩信饭量大，每天准时准点的去亭长家蹭饭，风雨无阻几个月后，亭长夫人终于有了怨言。
于是亭长夫人为了驱逐韩信，想了个办法，就是把故意把吃饭的饭点提前了，其中早饭还是在床上吃的，不等韩信过来吃饭就抢先吃完了，这样一来，韩信按正常饭点过来吃饭就什么都吃不到了。
韩信自然不是傻子，看出了亭长夫妇的态度，于是大怒离去，再也不进亭长家门。
‘乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。’
然后时隔多年后韩信封侯拜相再回到村子里，看到亭长夫妇，讥讽二人‘公，小人也，为德不卒’，然后扔下一百文钱就走了。
而转头却送给当年在韩信要饿死时给了一碗饭的漂母千金报恩。
韩信对于亭长和漂母的报恩态度何为天差地别。
亭长的几石饭，最终没有落得韩信的回报，漂母的一碗饭却让韩信报以千金。
于是这就成了升米恩，担米仇的典故。
而且似乎也侧面了反应了韩信这个人的人品有问题。
但是实际仔细想想，先抛开《淮阴侯传》中的描写角度，探讨一下，韩信和亭长与漂母之间的人物阶级特征，不难发现。
其实韩信蹭饭亭长并不道理，亭长毫无疑问是当时的资本阶级了，十几石饭对于亭长来说，应该是无足轻重的，但是漂母，一个靠着洗衣服养活自己的无产阶级老妇人，一顿饭很可能是她仅有的财产。
所以这么看，韩信也似乎并无道理，虽然说白吃白喝不太好，但是韩信应该也许诺过亭长日后重谢，而且客观来讲这些古代资本阶级本来就是用特殊手段侵占社会资源，榨压基层得来的利益，按照韩信的脑子，应该也是看清了这一点，才心安理得的在亭长家中蹭饭的。
所以当亭长的真面目暴露出来之后，自然这担米恩就变成了‘仇’。
而反观无产阶级的漂母，将自己仅有的一点资产拿出来来资助韩信，这个才是真正的恩。
这是价值观角度不同造成的后果。
大多数人看到这个典故，只会想到其中的道德观念，很少有人能够再深入客观的分析这种深层寓意。
恰好，王诩就是这么一个闲的无聊的人。
所以在最开始，孤竹国人口第一次收纳野人的时候，王诩就给墨怜上过一堂课，叫做‘恩惠的施展手段方式与作用效果’。
孤竹国在臧荼这些燕人最危难的时候收留了他们，前期免费提供了住宿，衣食物援助，但是燕人却对孤竹国毫无感激。
为什么？
因为这些燕人本身潜意识就认为，孤竹国帮助他们是应该的，因为孤竹国富有啊，而且是愿意主动帮助他们的，在他们眼中是一种强者对弱者的‘义务帮助’。
而且燕人甚至还认为‘无事献殷勤’，对孤竹国一直有一种抵触心态，所以一直对于孤竹国的规章阴奉阳违，以公谋私。
这是因为孤竹国没有接纳已经三观成型的人群的经验。
燕人的心思，孤竹国大多数人都弄不懂。
而当时王诩着急去带兵支援辽阳战役，国中的事情就交给墨怜和仇禾处理了，于是导致了燕人成为了孤竹国中的一根刺。
为此，墨怜苦恼了，很久。
但是吃一堑长一智，知道自己处理燕人的方式不对，墨怜马上就吸取经验，派人在燕人中混迹，了解他们的习性和想法，最后总结出一套专门对付这些中原文化群体的方法。
那就是利用中原人的所有劣根性，也就是人性之恶。
比如，贪婪，嫉妒，猜忌等等。
孤竹国之前的构成是孤竹人，野人，胡人和奴隶构成，这些人的心思太过淳朴，所以初期怎么治理都不会出现问题。
但是中原人不一样了，中原人的心思，复杂到让人毛骨悚然。
墨怜将毫都仓库中囤积的所有肉食都拿出来接济齐国难民，并非只是因为实在吃腻了兔肉和蛙肉，更重要目的在于，第一时间将臧荼和田安的‘表演’击碎。
领袖，就是能够带领团队走向正轨和困境的存在。
田安和臧荼身体力行的接待难民，两个目的，田安要在齐人难民中确认自己的领袖位置，因为这个时候的难民是最脆弱的。
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