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《左传》与《周易》(十六)

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第五章:解读《左传》记载春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的,再看与原创《周易》有多大关系,以及卜筮有没有道理

第二讲:《左传》记载“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法

第二节

《左传》记的第三筮例是《左传·闵公二年》:“成季之将生也,桓公使卜楚丘之父卜之。曰:‘男也。其名曰友,在公之右。间于两社,为公室辅。季氏亡,则鲁不昌。’又筮之,遇《大有》之《乾》,曰:‘同复于父,敬如君所。’及生,有文在其手曰‘友’,遂以命之。”

我们还是先看这段文字的翻译:“鲁桓公的小儿子成季将要出生的时候,鲁桓公令卜楚丘之父用龟占卜。卜楚丘之父占断说"是个男孩,他的名字叫友,不亚于您,奔走于两社之间,作为公室的辅助。季氏灭亡,鲁国就不再盛昌。"又用蓍草卜筮,得到《大有》里《乾》这一繇题,说:"尊贵如同父亲,受到敬重如同国君。"等到他生下来,在他手掌有纹像个“友”字,因此就取名友。”

此段记载了成季出生前,既占卜又占筮。既用乌龟占,又用蓍草八卦卜筮结合来决疑。

成季既是鲁桓公最小的儿子,又是鲁庄公的弟弟。鲁庄公死后,先后有公子般,鲁闵公,鲁僖公为国君,成季都经历了。成季又叫公子友,因为出生时,手心有一友字。后来鲁国的三桓,其中就有季友这一族。三桓,是春秋鲁国卿大夫孟氏(亦称仲氏)、叔孙氏、季氏三大家族的合称。因为三家出自鲁桓公,故史称“三桓”。

成季出生前既占又筮,而卜筮的结果是得到《大有》,此筮例中的《乾》是《大有》里的第五“繇题”。如《左传》记春秋时期《周易》文本里《大有》的内容格式是:

大有:元亨。

鼎:无交害。匪咎,艰则无咎。

离:大车以载。有攸往,无咎。

睽:公用亨于天子,小人弗克。

大畜:匪其彭,无咎。

乾:厥孚交如威如,吉。

大壮:自天佑之,吉, 无不利。

通过春秋《周易》文里来看,已知《大有》里的第五“繇题”是《乾》,而以《乾》为“繇题”里的繇辞内容是“厥孚交如威如,吉。”

而此筮例在断吉凶时,也没有直接点出《大有》里的《乾》做繇题里的繇辞(即“厥孚交如威如,吉”。今本《周易》“大有”里是以“六五”为爻题,而内容是一字不差。),也不是以这一繇辞来解卦,大概是看不懂这一句所谓的占辞吧,或是这一句所谓的占辞之意与要问的事情联想不到一块,才避开不谈。卜楚丘之父(卜楚丘是鲁国掌卜事官,其父也应掌卜事的官)卜出此筮例,是通过《大有》繇题名《乾》卦取象分析后,变成自己的解筮意思说出“同复于父,敬如君所”的话来。因《大有》里卦画符号里的内三画是八卦里的《乾》卦,其取象为“父”,为“君”。《大有》里外三画(称外卦)为《离》。历史上有解释《离》为乾之子,那么,由《大有》卦外卦《离》到变为六十四卦《乾》卦里的外卦八卦《乾》卦,《乾》取象为父,所以说“同复于父”(将来儿子同父亲那样的地位)。《乾》卦又取象为“君”,故又附会出“成季还会受人们的尊敬同国君一样”。这是通过《大有》卦八卦取象,和第五繇题的《乾》卦(其内外卦都是属八卦里的《乾》卦)取象。而联想、附会出季氏将来“尊贵如同他的父亲,敬重如同国君”的解卦说法。由此而知“八卦”筮术不是《周易》里的东西,不恰当的比喻“八卦”犹如附在《周易》里的寄生物,再者八卦卜筮求吉凶上更是无稽之谈。

《周易》原本是卜筮书?还是政治哲学?我们来看原创《周易·屯》文译解,对比《左传》记载史巫以春秋《周易》文里“《屯》之《比》”卜筮,看两者之间所表现出的天壤之别。

附:

《周易·大有》原创文章译解

(原文)

大有,元亨。

无交害,匪咎,艰则无咎。大车以载,有攸往,无咎。公用亨于天子,小人弗克。匪其彭,无咎。厥孚,交如,威如,吉。自天佑之,吉,无不利。

(译文)

十四、农业上大丰收,是大亨通的事情。

争取农业的丰收,既不遭遇自然灾害,也没有人为的祸害,即使劳动艰辛,可获得农作物的收获。 用大车装载着丰收的农产品,送到指定的地所,没有咎害。各地的公侯享受到天子的宴请,而创造财富的劳动者,却没有资格享用。要反对那些不正确的观念,这样才不会出现灾害。以爱之心去交往那些财富创造者,而建立起威信,才是正确的。农业生产有了风调雨顺,才能大获丰收。

(解说)

“大有”:年谷丰收为大有。“大有”是指农业上的丰收。本篇的论题是“大有,元亨”。其意是“农业上取得大丰收,是大大的好事情。”这一主题,不说是两千多年前的西周后期,就是现今的中国,农业问题,也是中国举足轻重的问题。而那个时代,自然农业是社会的命脉,所以说,只有“大有”才称得上“元亨”。本篇内容就是围绕着这一命题展开的论述。

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