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《左传》与《周易》(十五)

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第五章:解读《左传》记载春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的,再看与原创《周易》有多大关系,以及卜筮有没有道理

第二讲:《左传》记载“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法

第一节

接下来我们还是看《左传》一书中记载的其它筮例,进一步认清"八卦筮术"与《左传》里所记载的“以《周易》筮之”这两者之间的关系,以及“八卦”卜筮的非理性巫术迷信。

《左传》里一共记载有十三个筮例,除去非以春秋《周易》文本卜筮的两卦例外,其余的十一筮例则是史巫以春秋《周易》文本所卜筮的筮例。以下我们接着简述《左传》里记载“以《周易》筮之”的其它筮例。

《左传》记的第二筮例是《左传·闵公元年》:“初,毕万筮仕于晋。遇《屯》?之《比》?。辛廖占之,曰:‘吉。《屯》固《比》入,吉孰大焉?其必蕃昌。《震》为土,车从马,足居之,兄长之母,覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公候之卦也。公候之子孙,必复其始。’”

我们先看看这段译文:“起初,毕万为在晋国做官而卜筮,得到了《屯》卦里以《比》做为的繇题。辛廖占筮说:“吉利。《屯》坚固而《比》进入,还有比这更吉利的吗?因此他一定会蕃衍昌盛。《屯》卦符号里的内卦为八卦的《震》卦,八卦里的《震》卦变繇题《比》卦里的八卦《坤》卦,而取象为土。车随着马,脚踏实地,兄长抚育,母亲爱护,大众归附,这六条不变,能合又能固,安定又能杀戮,这是公侯的卦象。公侯的子孙,一定会回复始初公侯的地位。”

这是毕万(春秋时期晋国大夫)问卦于仕途上的吉凶,让辛廖占筮出的是“《屯》之《比》”。即《屯》卦中的《比》繇题。《比》是《屯》卦中的第一繇题。今本《周易》里《屯》是以“初九”为爻题。而春秋《周易》文本里的《屯》卦的第一繇辞是以《比》为繇题。无论以“比”,或是以“初九”为称,但内容是一样的,即“磐桓。利居贞。利建候。”

现将"春秋《周易》文本"里《屯》内容格式附下:

“屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

比:磐桓,利居贞,利建侯。

节:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字, 十年乃字。

离:即鹿无虞,惟人于林中。君子几不如舍,往吝。

随:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

复:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

益:乘马班如,泣血涟如。”

前面已讲述过《左传》记的“以《周易》筮之”,是用以篡改后的春秋《周易》文本进行卜筮的,也讲述了如何用六十四卦符号这套卜筮工具的蓍草起卦方法,也知道如何用八卦取象去比附、联想、穿凿所卜问的人事吉凶。

总之,前面已说过春秋《周易》文本是被史巫在原创《周易》文本内容格式上进行篡改过的一种文本。

春秋《周易》文本里每"卦"里已把《周易》文章内容分割成"卦辞"和以《周易》里的文章名称做为六句"繇辞"的繇称(或叫"繇题")。如这《屯》里的称法。那么,这《屯》里称法中的六个“繇题”名称是如何得来的呢?就是以起初每篇里的原画符号(六联体),从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号,自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》里每"卦"里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”,逐此而变就变出六个卦符号和名称。

因一个“六联体”符号是有六个划道(或连或断的两种线段,当然这是后来“六联体”符号的写法)组合,从初画变起(即“—”变成“— —”,或相反)依次变化,变六次,也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称,就把这六个“六联体”符号和名称(后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称)作为一"卦"里的六个繇辞的繇题,这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如上面《屯》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历,就明白《左传》里记载的筮例中称法了。

这一筮例,是毕万问官如何,得出的是《屯》里的《比》繇辞。而占筮与解筮(后称卦)的是辛廖(也是晋国大夫)。

辛廖解此卦涉及到三个方面,即从所筮出的“《屯》之《比》”里的三个方面内容来解卦:

一是以《屯》卦名称的“屯”字义和以《比》做繇题的“比”字义(这里的《比》不是现在"易学"上说的“变卦”)解卦(即联想、比附),就是辛廖解释的“屯固比入”的依据。

二是通过八卦取象解卦。此卦中出现的“《震》为土,车从马,足居之,兄长之母,覆之,众归之”,皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即这取象中的“土、车、马、足、兄长、母、覆、众”,皆从《屯》、《比》卦画中的八卦取象中来。这些取象的内容,在《说卦》里都按排到《坎》、《震》、《坤》这些八卦中去了。

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