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《周易集解》易说批判(三十二)

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三十、《周易集解》对今本《周易·离》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(离下离上)离:利贞,亨。

虞翻曰:坤二五之乾,与坎旁通。于爻,遯初之五,柔丽中正,故“利贞,亨”。

“畜牝牛,吉。”

虞翻曰:畜,养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎,体颐养象。故“畜牝牛,吉”。俗说皆以离为牝牛,失之矣。

初九:履错然,敬之,无咎。

荀爽曰:火性炎上,故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。

六二:黄离,元吉。

(《象》曰:黄离元吉,得中道也。)

侯果曰:此本坤爻,故云“黄离”。来得中道,所以“元吉”也。

九三:日昃之离,

荀爽曰:初为日出,三为日昃,以喻君道衰也。

“不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。”

《九家易》曰:鼓缶者以目下视。离为大腹,瓦缶之象,谓不取二也。歌者口仰向上,谓兑为口,而向上取五也。日昃者,向下也。今不取二,而上取五,则上九耋之阳称大也。嗟者,谓上被三夺五,忧嗟穷凶也。火性炎上,故三欲取五也。

九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。

荀爽曰:阳升居五,光炎宣扬,故“突如”也。阴退居四,灰炭降坠,故“其来如”也。阴以不正,居尊乘阳。历尽数终,天命所诛。位丧民畔,下离所害。故“焚如”也。以离入坎,故“死如”也。火息灰损,故“弃如”也。

六五:出涕沱若,

荀爽曰:六五阴柔,退居于四,出离为坎,故“出涕沱若”。而下,以顺阴阳也。

“戚嗟若,吉。”

虞翻曰:坎为心,震为声,兑为口,故“戚嗟若”。动而得正,尊丽阳,故“吉”也。

上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

虞翻曰:王谓乾。乾二五之坤成坎,体师象;震为出,故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾,故“有嘉折首”。丑,类也。乾征得坤阴类,乾阳物,故“获非其丑,无咎”矣。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·离》卦爻辞所编汇的注释共有四家。

荀爽对所谓“初九”爻辞“履错然,敬之,无咎”的注释是:“火性炎上,故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。”

在卦学上《离》卦上下八卦皆为《离》卦,《离》卦的八卦取象为“火”。荀爽说的“火性炎上”里的“火,”就是从《离》卦的取象上得来的说法。而为何“火性炎上”,这是五行生克里的说法。在八卦筮法(算卦)上早期是通过八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。《离》卦取象为“火”。而《周易》虽有《离》这一文章篇名,也有一个六联体符号,是后衍生出的卦术,才用了《周易》一书里的所用符号和文章名称为算卦上卜筮工具,才有了六十四卦符号和卦名称。正如卦术上《离》卦取象为“火”,而《周易·离》文里既无火字,也不与火有关意思的表现。原创《周易·离》文是通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫,以此论证百姓应依附国家才能得到保障的道理。哪里与“火”相关联呢?八卦术本是《周易》成书后衍生的东西,以八卦术上的取象之说法来注释《周易》文辞,自然是极其错误的。以“象数”去解释《周易》,就是个风马牛不相及。

荀爽又以“象数”里的阴阳爻画来附会这一文辞,而得的说法“故初欲履错于二。二为三所据。故"敬之"则"无咎"矣。”这说法本身错误,又是个“转轴子”说法,即说了等于白说。

对所谓第二爻辞:“黄离,元吉”的注释,最早是《易传·小象》的注释是:“"黄离元吉",得中道也”。而侯果的注释是:“此本坤爻,故云"黄离"。来得中道,所以"元吉"也”。

侯果既是遵循经文《易传》的说法(以经解经),又认为是《坤》卦爻里的说法(《坤》有“黄裳元吉的句子)”,所以也就得出“所以"元吉"也”,这种说法是什么逻辑呀!到底解释“黄离元吉”是什么意思呀!只有鬼知道!

对所谓第三爻辞“日昃之离”,荀爽的注释是:“初为日出,三为日昃,以喻君道衰也”。

荀爽以卦说上的《离》卦初爻为“日出”,而三爻为“日昃”,以此穿凿附会出“以喻君道衰也”。为何能从卦符号上附会出君王之道(帝王术)就是衰退呢?只有巫术迷信的算卦占上一卦看这卦爻阴阳之说,才可附会出盛衰说法,难道这荀爽也是从卦术(八卦筮法)上穿凿出的说法吗?这就是“经学”吗?若在大清国里,你通过这句爻辞内容解释,以此说“大清国要衰亡了”,岂不得治个重罪吗?

而“日昃之离”,在《周易·离》里也就是指日头落山离开大地之时,即黑夜来临的时候。可荀爽注释的是什么东东呢?

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