二十九、《周易集解》对今本《周易·坎》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(坎下坎上)坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信，谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。
“维心亨，”
虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故“亨”也。
“行有尚。”
虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二体震，为行动得正应五，故“行有尚，往有功也”。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
干宝曰：窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎窞，凶”矣。
九二：坎有险，求小得。
虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎窞，体师三舆，故“勿用”。
六四：樽酒簋，贰用缶。
虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。
“内约自牖，终无咎。”
虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。
崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。
九五：坎不盈，禔既平，无咎。
虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。禔，安也。艮止坤安，故“禔既平”。得位正中，故“无咎”。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
虞翻曰：徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎。故“系用徽纆”。寘，置也。坎多心，故“丛棘”。狱外种九棘，故称“丛棘”。二变则五体剥，剥伤坤杀，故“寘于丛棘”也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。乾为岁，五从乾来，三非其应，故曰“三岁不得，凶”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·坎》卦爻辞所编汇的注释共三家，依然是汇编虞翻注释的最多。
我们看西晋人干宝对“初六：习坎，入于坎窞，凶”的注释。
干宝对此的注释是：“窞，坎之深者也。江河淮济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而"入于坎窞"，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰"入于坎窞，凶"矣。”
从干宝对此句内容的注释，即所谓的“义理”释法，并没有用“象数”去解释。干宝通过对“窞”的注释，认为是“坎之深者也”。又进一步论述是江河、百川流在地中，正是流在正道上所致。以及如何为灾害，则是泛滥于平地上，才流入坎窞，正是这流水失去正道的缘故。这干宝不是在注释“习坎，入于坎窞，凶”的，而是论述江河流水问题，因水没有守正道才"入于坎窞"，由此引申出守正，而不可失去正道的一番道理。接下来干宝又论述刑狱上的一番道理，以此又引申到“失道”不“失道”的问题上。如刑狱上不守正道，而“枉滥无辜”就是“失其道也”，失其正道，就是“故曰"入于坎窞，凶"矣。”
这说法也不算错误，是一种阐释发挥而已。
整个注释里遵循的是以“失道”与否，这正是从经解经的宗旨。因《易传·象》对这句话的注释是：“"习坎入坎"，失道凶也”。
干宝以《易传》经文解《周易》经文的原则方法，这种方法不仅是“象数派”有所遵循，更是“义理派”者所遵循。正如干宝这里的注释，并没有涉及“象数”，也更不是讲述如何算卦的。这就是所谓的“义理”易学，从文字上阐释出一番道理。虽然干宝这里的注释并不能说错，但若想从干宝对这句文辞的注释想把握对《坎》的整体识，同样也是不可能的。
对所谓《坎》卦卦爻辞汇编的注释，除干宝注释外，其它注释皆是以“象数”去穿凿附会一番，还是对照下面的《坎》文译解内容，来分辨对与错吧。
3、附录：
（1）附录《周易·坎》历史上的三种不同文本
①《周易·坎》原创文本格式
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