三人缓步向亭子走了过去，忽同时忆起一事，相视莞尔。
刘几：“一人乎？”
徐元杰：“二人乎？”
冯过：“尧舜既是一人，澹台灭明自是两个人。”
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。
士子不懂装懂，把“澹台灭明”当成了“澹台”、“灭明”两个人，把“尧舜”当成了一个人，如此无知却高谈阔论，自然被僧人笑话。
这是一则士林野谈，圣人“以貌取人”倒也罢了，士子会不知澹台灭明？莫非其读的是假书不成？不学无术至斯，那也是没谁了。
冯过心下一动，咦，灵感来了哦……咳，又有书可以“写”了。这回就“写”《夜航船》。此书是那个时空明末清初文学家、史学家张岱所着的百科类图书，讲述了从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革等二十大类一百二十五个小类的学科知识。
为何取名《夜航船》呢？夜航船是南方水乡苦途长旅的象征，人们外出都要坐船，在时日缓慢的航行途中，坐着无聊，便以闲谈消遣。其中乘客有文人学士，也有富商大贾。有赴任的官员，也有投亲的百姓。各色人等应有尽有，谈话的内容也包罗万象。张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”
“一人二人”便是此书序中的一个故事，张岱如是说：“余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。”
前世，冯过乃是偶然间读得一篇名为《自为墓志铭》的文章，文中历数自己有“七不可解”，此外又有“八可称”“八不成”“六呼之”，作者用近乎游戏的笔墨，以自嘲戏谑的口吻，写出心中的痛楚与伤痕。“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”乃成纨绔子弟之写照。
读罢，冯过深为作者无讳死亡所感，遂查阅相关资料。
此文乃是明清之际史学家、文学家张岱所写，其出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父陶允嘉家养病，因聪颖善对而被舅父陶崇道称为“今之江淹”，提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等观点；于天启年间和崇祯初年悠游自在，创作了许多诗文；于崇祯八年参加乡试，因不第而未入仕；明亡后，避兵灾于剡中，于兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，潜心着述，着有《陶庵梦忆》和《石匮书》等。
史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。
至于其所编着《夜航船》，并非高深莫测的古书，而是用较为浅显的文言叙述四千余个文化常识段子，这些条目绝大多数都是作为一个有文化的人所必须熟知的内容。虽然也收录了一些在那世看似荒诞不经的内容，但这种情趣笑谈在此时恰恰是最受欢迎的。
嗯，无关风月蜻蜓点水怡情养性闲散恬淡的《小窗幽记》《菜根谭》《围炉夜话》《幽梦影》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》之类，小众一些的《春在堂随笔》，正能量的《增广贤文》，偏儿女一点却为千古至文的《浮生六记》，鬼怪蛇神的《子不语》，科学的《梦溪笔谈》，生涩一点的，《淮南子》《日知录》……哎呀呀，可“写”者甚蕃，那就一本本的“写”。文抄之路其修远兮，吾将笔耕不停息。
待得走近，“子羽亭”中男女十数人，其中有三位“熟人”，正是先前在城门处有一面之缘的“信民兄”三人。
对方也注意到冯过一行，微微一怔，乃微信示意。
“这倒是位易相处的……”冯过亦是微笑，见亭子里众士子正听一紫衫女子抚琴弹唱，正唱到“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，不由哑然，脚下加快，折向另一处。
三人原想着去贡院“参观”一番，快到青云街时见有军士“荷枪实弹”的把守，方后知后觉的省起一事——贡院已是封门落闸了，这才转至百花洲游赏。
大定选举令曰：“乡试，直隶于京府，各省于布政司。会试，于礼部。主考，乡、会试俱二人。同考，乡试四人，会试八人。提调一人，在内京官，在外布政司官。会试，礼部官监试二人，在内御史，在外按察司官。会试，御史供给收掌试卷；弥封、誊录、对读、受卷及巡绰监门，搜检怀挟，俱有定员，各执其事。”
神宗诏令科场所用推官和知考官须由负监察之责的提学御史遴选。即对各级考官的选拔也由科道言官来主持，以防止朝中大臣和各类权要人物以己意安插私人为考官。
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