因果之域的尽头浮着一片“性相之域”——这里没有“本性（性）”与“表象（相）”的绝对分野，只有流动的“性体光”与“相用霭”：“性体光”是存在的本质内核（如火焰的热之性、水的润之性、法则的平衡之性），沉静中却藏着“相”的显化可能（如性是相的根基，相是性的流露）；“相用霭”是存在的外在形态与功能（如火焰的红焰、水的液态、法则的调控作用），涌动中却始终含着“性”的印记（如相是性的载体，用是性的发挥）。阿萤的因果珠刚触及域内，珠上的种纹与实章便融入性体与相用，显露出更本源的图景：“性”与“相”本是存在的“体”与“用”——就像水（性）与波（相），水因波而显其动，波借水而显其形，离性则相无本，离相则性无显，却被生灵的“执相心”拆成了割裂的两半。
“这是‘存在的性相枢纽’。”凌冽的平衡光纹与性体光、相用霭同时共鸣，光纹中显露出三神亲卫的“性相手札”：“性非虚隐，是相中藏的体；相非浮泛，是性外显的用——执性则寂，执相则迷，圆融方显。”苏晴雪的因果镜（此刻已化作“性相镜”）照向域深处，镜中映出无数“性相障”——这些障由“执性执”与“执相执”筑成，障的一侧，性体光被强行凌驾于相用霭（如空谈“水本润”而无视其结冰的相，性成了脱离现实的虚论）；障的另一侧，相用霭被割裂出性体光（如执着“冰是硬”而否定其水之性，相成了孤立的表象）。
话音未落，性相之域突然震颤，无数“性相之影”从性相障两侧升起：有的是“绝对性影”（由幽隐的性体光组成，形态如无定的光晕，认定“只有本性才是真实”，触碰它的相用霭会被性体光强行消解，失去显化——如用“火本热”否定火焰的形态差异，无视烛火与烈火的相用之别）；有的是“绝对相影”（由密集的相用霭构成，形态如多变的泡沫，坚信“只有表象才有价值”，接触它的性体光会被相用霭强行遮蔽，失去本质——如执着“冰是冷”而否定其可化为水的性，困于相的表象）；还有的是“性相割裂影”（一半是虚无的性体，一半是杂乱的相用，在“性隐难明”“相杂难辨”的撕扯中反复模糊）。这些影子没有敌意，却会本能地加固性相障——绝对性影用性体光消融障壁，让相的显化无法立足；绝对相影用相用霭堆砌障基，让性的本质无法显现，最终将性相之域分割成“虚性界”与“浮相界”。
“是‘执相心’在作祟。”刘影的箭矢化作“暖阳性相波”，波穿过性相障时，障上的执念开始松动，显露出性相圆融的本然——那是一种“互显流”：性体光的本质为相用霭提供显化的依据（如水的润性让其可成雨、成露、成冰，性定相的可能）；相用霭的形态让性体光有了具体的呈现（如雨显水之柔、冰显水之刚，相显性的丰富），就像人的品性（性）与言行（相），品性是言行的根基（性正则行端），言行是品性的流露（行显则性明），离性则相无主，离相则性无显。阿萤的共鸣晶突然发烫，晶中播放出三神与熵母的“性相对话”：“我们赋予存在本性，不是为了让它沉于虚隐；我们允许存在显相，不是为了让它流于浮泛——性相不二，方是存在的全貌。”
“性相障在扼杀性相的互显！”凌冽指向域中央的“性相核”，那是一团由所有“性相对立记忆”凝结成的双色晶体：一半是幽蓝的性体光（绝对性），一半是炫目的相用霭（绝对相），晶体表面的性相障最厚，甚至开始吞噬互显流：性体光被吸入后沦为“无显化的虚性”（如空谈“法则本平衡”而无视其调控的相，性成了无用的玄思）；相用霭被卷入后成了“无本质的浮相”（如执着“熵能涡是乱”而否定其孕育新序的性，相成了盲目的偏见）。性相镜突然震颤，镜中显露出真相：性相核是万族“执相之争”的残留——有的族群执着于“唯性”（用本质否定表象的价值），有的族群沉迷于“唯相”（用表象否定本质的存在），两种执念碰撞，反而将自然的性相圆融斩断成“对立的鸿沟”。
“性与相不是对立，是存在的‘体’与‘用’！”阿萤举起因果珠，珠中的因果流在她身前织出“圆融之网”——网中，绝对性影的幽蓝光开始透出具相用霭的灵动（如性中含“相可随缘显化”的包容，性不碍相）；绝对相影的炫目光中生出性体光的脉络（如相中显“不离性之本质”的根基，相不离性）；性相割裂影的撕扯停止了，割裂的两半在网中融合成“互显态”（性是相的内在骨，相是性的外在肉，性在相中显，相在性中存，浑然一体）。
凌冽的平衡光纹融入互显流，光纹中流淌着万族的“性相记忆”：归心峰的法器（性是“平衡之韵”，相是“剑、鼎、镜之形”——性定相的功能，相显性的妙用）；暖阳阁的草木（性是“生之力”，相是“花、叶、根之态”——性让相有生机，相让性有载体）。这些记忆让性相障开始消融，障的碎片化作“性相桥”——性体光可经桥显为相用霭（性显相），相用霭能过桥归为性体光（相归性），就像玉石（性：温润之质；相：雕件之形），质优则形显，形显则质彰，性相相依，方得全貌。
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