同异之域的尽头悬着一片“能所之域”——这里没有“认知主体（能知）”与“认知对象（所知）”的绝对分野，只有流动的“能知光”与“所知霭”：“能知光”是生灵的认知能力（如眼之见、心之思），亮起时能照亮所知霭，却会随认知偏差染上主观色彩；“所知霭”是被认知的存在本身（如山川、星辰、法则），显化时支撑能知光的运作，却常因能知的局限而显其片面。阿萤的同异佩刚触及域内，佩上的共心纹与个性章便融入能知与所知，显露出更本源的图景：“能”与“所”本是认知的“能”与“所”——就像烛火（能知）与被照之物（所知），火因物而显其明，物借火而显其形，离能则所不可知，离所则能无所用，却被生灵的“主客心”割成了孤立的两端。
“这是‘认知的能所枢纽’。”凌冽的平衡光纹与能知光、所知霭同时共鸣，光纹中显露出三神亲卫的“能所手札”：“能非独存，是所中显的明；所非冥顽，是能中现的境——执能则迷，执所则愚，相应方知。”苏晴雪的同异镜（此刻已化作“能所镜”）照向域深处，镜中映出无数“能所障”——这些障由“能执”与“所执”筑成，障的一侧，能知光被强行凌驾于所知霭（如用主观臆断扭曲事实，能知成了障眼法）；障的另一侧，所知霭被剥离所有能知光（如认定存在绝对独立于认知的“物自体”，所成了不可知的虚玄）。
话音未落，能所之域突然震颤，无数“能所之影”从能所障两侧升起：有的是“绝对能影”（由膨胀的能知光组成，形态如旋转的眼球，认定“能知即所是”，触碰它的所知霭会被能知光彻底染色，失去本真——如将弯曲的筷子硬认作“断筷”，无视其在水中的本态）；有的是“绝对所影”（由僵化的所知霭构成，形态如封闭的石盒，坚信“所知离能而独存”，接触它的能知光会被彻底隔绝，使认知沦为空谈——如认定“山就是山”，拒绝承认不同视角下山的多样形态）；还有的是“能所割裂影”（一半是膨胀的能知，一半是封闭的所知，在“能知扭曲所”“所知抗拒能”的撕扯中反复挣扎）。这些影子没有敌意，却会本能地加固能所障——绝对能影用能知光涂抹障壁，让所知的本真无法显现；绝对所影用所知霭封锁障基，让能知的照亮无法触及，最终将能所之域分割成“主观迷界”与“不可知界”。
“是‘主客执念’在作祟。”刘影的箭矢化作“暖阳能所波”，波穿过能所障时，障上的执念开始松动，显露出能所相应的本然——那是一种“互显流”：能知光的照亮需遵循所知霭的本态（如看山时承认山在不同光线下的明暗差异），所知霭的显化需借能知光的澄清（如星辰的运行规律借数学计算而显其精密），就像人的认知（能）与世界（所），认知因世界而有内容，世界借认知而被理解，离能则世界不可说，离所则认知成虚妄。阿萤的共鸣晶突然发烫，晶中播放出三神与熵母的“能所对话”：“我们赋予生灵认知力，不是为了让他们用主观奴役客观；我们创造可知的存在，不是为了让他们困于客观否定主观——能所相应，方为真知。”
“能所障在扼杀能所的互显！”凌冽指向域中央的“能所核”，那是一团由所有“能所对立记忆”凝结成的双色晶体：一半是炫目的能知红（绝对能），一半是晦暗的所知灰（绝对所），晶体表面的能所障最厚，甚至开始吞噬互显流：能知光被吸入后沦为“主观臆断的幻光”（如将梦境当作现实，能知成了妄想）；所知霭被卷入后成了“不可认知的混沌”（如认定“万物皆不可知”，所成了绝望的虚无）。能所镜突然震颤，镜中显露出真相：能所核是万族“认知之争”的残留——有的族群执着于“唯我论”（能知决定一切），有的族群沉迷于“不可知论”（所知绝对独立），两种执念碰撞，反而将自然的能所相应斩断成“对立的鸿沟”。
“能与所不是对立，是认知的‘眼’与‘景’！”阿萤举起同异佩，佩中的同异流在她身前织出“相应之网”——网中，绝对能影的膨胀红开始透出所知灰的本真（如主观认知中保留“所知可能并非如此”的谦逊）；绝对所影的晦暗灰中生出能知红的明（如承认“所知需借能知而显”的实在）；能所割裂影的撕扯停止了，割裂的两半在网中融合成“真知态”（能知照亮所知时不扭曲，所知显于能知时不固执，相互成就）。
凌冽的平衡光纹融入互显流，光纹中流淌着万族的“能所记忆”：归心峰的观星台（能知是观星者的智慧，所知是星辰的轨迹）——能知借轨迹验证猜想，轨迹借能知显其规律；机械族的探测器（能知是仪器的精度，所知是数据的本貌）——能知因数据而校准，数据借能知而应用。这些记忆让能所障开始消融，障的碎片化作“能所桥”——能知光可经桥照亮所知霭（认知贴近本真），所知霭能过桥显于能知光（存在被恰当理解），就像人看画（能知）与画本身（所知），看画的眼赋予画意义，画的美丰富看画的心，缺一不可。
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