宋鹤林眞逸彭耜纂集
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
御注曰无始曰道不可言言而非也又曰
道不当名可道可名如事物焉如四时焉
当可而应代废代兴非眞常也常道常名
自本自根未有天地自古以固存
碧虚子陈景元曰夫道者杳然难言非神
口所能辩故心困焉不能知口辟焉不能
议在人灵府之自悟尔谓之无爲自然也
涑水司马光曰世俗之谈道者皆曰道体
微妙不可名言老子以爲不然曰道亦可
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名耳然非常人之所谓名也
颍滨苏辙曰莫非道也而可道者不可常
惟不可道而後可常耳今夫仁义礼智此
道之可道者也然而仁不可以爲义而礼
不可以爲智可道之不可常如此惟不可
道然後在仁爲仁在义爲义在礼爲礼在
智爲智彼皆不常而道常不变不可道之
能常如此道不可道而况可得而名之乎
凡名皆其可道者也名既立则圆方曲直
之不同不可常矣
临川王安石曰常者庄子谓无古无今无
终无始也道本不可道若其可道则是其
迹也有其迹则非吾之常道也道本无名
有可名则非吾之常名盖名生於义故有
名也
叶梦得曰道无物不可得而名圣人无意
於言即已苟欲言非名之则无以显其道
故存其不可道不可名者以爲之常而设
爲可道之道可名之名以寄其非常此老
氏之书所以作也
清源子刘骥曰道言其体名言其用可道
可名犹百家衆技也各有所长时有所用
不该不徧非眞常也
黄茂材曰常之爲言长也乆也道与天地
相终始其爲长乆岂人所能言哉若使可
得而道可得而名则是世人之见何足以
爲常经曰吾不知其名字之曰道道惟有
一而已何以与名对老子之意欲详以长
久之道示人者耶
本来子邵若愚曰大道者至虚至静无形
无名不可以视听求不可以思议知不可
以语言及此无始无终常存不改之道自
虚无始化一气因有一气之迹是故可道
既云可道则非常存之道既有一气之名
则非常存之名
无名天地之始有名万物之母
御注曰道常无名天地亦待是而後生庄
子所谓生天生地是也未有天地孰得而
名之故无名爲天地之始有天地然後万
物生焉故有名爲万物之母
碧虚子陈景元曰无名者指其道而言之
也夫万化未作无其强名但妙本之始即
降浑沦之朴将离则易之太极生两仪也
有名者指天地而言之也天施地化茂养
万物亭之毒之如母养子故曰有名万物
之母夫大道杳冥岂系乎有名无名哉圣
人立教以明本迹之同异尔
涑水司马光曰天地有形之大者也其始
必因於无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因於有故名万物之母曰有
颍滨苏辙曰自其无名形而爲天地天地
位而名始立矣自其有名播而爲万物万
物育而名不可胜载矣故无名者道之体
而有名者道之用也
道眞仁静先生曹道冲曰无名谓道本无
名非有非无不涉器位所谓生天地始万
物者也分灵散景降在人身则爲神性大
道虚寂次道者德也德者得也万物得之
而成是生眞一一者有名之始而冲气爲
一谓之太极太极生天地冲气委和降於
胎中积者爲形妙者爲息是谓命也人生
天地中天地无爲因人显用三才备矣万
物成矣故曰母
叶梦得曰昔者佛氏盖尝爲色空之说自
无适有谓之色色出於无则虽色而未尝
不空自有入无谓之空空反於有则虽空
而未尝非色色与空虽黄帝神禹不能窥
其间矣圣人亦何心焉即有以爲有无物
而非有故以有名爲万物之母天地亦由
之而生即无以爲无无物而非无故以无
名爲天地之始万物亦由之而隐
清源子刘骥曰大道无形生育天地方其
未有天地孰得而名之故无名天地之始
大道无名长养万物及其既有万物则有
形之可名故有名万物之母
黄茂材曰天地之始其果无乎若其果无
孰从而始无名非无也不可得而名故尔
及其既有其果有乎亦强爲之名耳经曰
惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物又曰
有物混成皆强名也母者谓其能生物也
有天地然後有万物故先天地後及万物
其言次序如是
程大昌曰天地也者总司造化开阖作复
在域中既极其大矣而老氏又即天地之
上别立一目而名之曰无且曰此之无者
可以名爲天地之始也诸如此类皆儒流
疑以爲虚夸无实者也然而易之两仪即
天地也而生两仪者实爲太极太极也者
非天非地而能该天地以立於是时也无
仪可仿无数可数故老氏易其名而命以
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