爲无也凡老子之谓无约其等级则与太
极正相应也名虽异而理正同也又曰老
氏之形容此有凡三易其名而实同一理
借数言之则爲一一者可以生万而未至
爲万也仿形而言则爲像对器而言则爲
朴曰象曰朴又皆可以爲形爲器而其形
器未及凝结者也是故上之已不爲无而
下之未至爲物则此之谓有者无古今彼
此之间而常爲物生之祖也
本来子邵若愚曰未现一气已前无形无
名之时此即天地之始此不可言之道縁
有一气之名爲生万物之母此可言之道
乃知我身从一而有人能以一爲法悟入
而见大道
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
御注曰不立一物兹谓常无不废一物兹
谓常有常无在理其上不皦天下之至精
也故观其妙常有在事其下不昩天下之
至变也故观其徼有无二境徼妙寓焉大
智并观乃无不可
碧虚子陈景元曰欲者逐境生心也妙者
要也又微之极也徼者边隅也大道边有
小路曰徼又归也夫虚无之道寂然不动
则曰无欲感孕万物则曰有欲无欲观妙
守虚无也有欲观徼谓存思也常谓眞常
即大道也无欲有欲即道之应用也
涑水司马光曰徼边际也万物既有则彼
无者宜若无所用矣然圣人常存无不去
欲以穷神化之微妙也无既可贵则彼有
者宜若无所用矣然圣人常存有不去欲
以立万事之边际也苟专用无而弃有则
荡然流散所谓有之以爲利无之以爲用
也
颍滨苏辙曰圣人体道以爲天下用入於
衆有而常无将以观其妙也体其至无而
常有将以观其徼也若夫行於其徼而不
知其妙则粗而不神矣留於其妙而不知
其徼则精而不遍矣
临川王安石曰盖有无者若东西之相反
而不可以相无也故非有则无以见无而
非无则无以出有有无之变更出迭入而
未离乎道此则圣人之所谓神者矣易曰
无思也无爲也寂然不动感而遂通天下
之故此之谓也盖昔之圣人常以其无思
无爲以观其妙常以感而遂通天下之故
以观其徼徼妙并得而无所偏取也
道眞仁静先生曹道冲曰圣人虽有动静
以常爲主有欲谓圣人之动徼者边也夫
以无穷之妙以观有际之物何止边徼无
不照矣
叶梦得曰惟圣人爲能超乎有无之外而
游乎有无之间我欲求之於无故观之於
空而妙者在焉庄周之所谓睹无者天地
之友是也我欲求之於有故观之於有而
徼者在焉庄周之所谓睹有者昔之君子
是也
黄茂材曰经言不欲寡欲可欲多矣今若
曰无欲有欲则与经之言相符然无欲谓
之常可也有欲谓之常可乎曰自有物以
来九窍者胎生八窍者卵生皆因於欲生
复生生宁有尽时故有欲亦谓之常人知
无之出於道而不知有之亦出於道遂欲
屏心息虑入山林远妻子流而入於释氏
空寂之说夫岂知有无同出於玄者哉
程大昌曰形而上者谓之道形而下者谓
之器道即器也器即道也特所形有上下
而非判然二物也此之妙徼即易之道器
矣
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄衆
妙之门
御注曰道本无相孰爲徼妙物我同根是
非一气故同谓之玄世之惑者舍妄求眞
去眞益远殊不知有无者特名之异耳素
问曰玄生神易曰神也者妙万物而爲言
也妙而小之谓玄玄者天之色也孔子作
易至说卦然後言妙而老氏以此首篇圣
人之言相爲终始
颍滨苏辙曰以形而言有无信两矣安知
无运而爲有有复而爲无未尝不一哉其
名虽异其本则一知本之一也则玄矣凡
远而无所至极者其色必玄故老子常以
玄寄极也言玄则至矣然犹有玄之心在
焉玄之又玄则尽矣不可以有加矣衆妙
之所从出也
道眞仁静先生曹道冲曰两者谓无欲与
有欲静爲体动爲用静合於无动合於有
动静殊名皆本於道同会於玄暂异终同
也玄谓渊默无象又玄谓通变无极或入
於机或出於机开阖阴阳出入无有故曰
衆妙之门
清源子刘骥曰学者当自有以入无由徼
以至妙原始要终未尝不同故出而异名
同谓之玄玄者天之色所谓远而无所至
极者也玄之又玄则神之又神深之又深
入无穷之门游无极之野与虚无同其体
与混元同其功万物之妙皆由此出故曰
衆妙之门
黄茂材曰南伯子葵问女偊曰子独恶乎
闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛
诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂
许聂许闻之需役需役闻之於讴於讴闻
之玄冥玄冥闻之参寥参寥闻之疑始夫
道愈微而愈有愈穷而愈不可尽女偊九
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