我们继续介绍昙鸾大师自力他力二门。
阿弥陀佛怎么救化我们?就用这句佛号啊:“若人念我，称名自归，问题就是我们是不是真信切愿地去念这句佛号，并且一向专念，想要真信切愿，必须要认清我们自己的本质。善导大师说，要相信我们自己是罪恶生死凡夫啊！《观经四帖疏》原话:“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”要相信我们起心动念，念念是恶，数不清楚的大劫的时间以来，我们一直在沉沦，我们一直在六道里面轮回，而且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦，并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这个缘呐。所以我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥陀佛的大愿之力呀！
善导大师的师父-一道绰大师，他怎么说?他审视自己和众人的根机，然后说“若据大乘，真如"八万四千法门里面大乘法佛法很多，我们净士法门也是大乘法门。禅宗、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空，讲真如、讲实相、讲佛性、讲万法本空、讲信法，根本就没有办法，心不能相应啊，我们根本就没有办法去领悟、去感受、去契合。因为我们是凡夫，我们妄念多，我们智慧不够嘛，起心动念，念念是错。离这个实相法太远了。都是在执着当中啊！我执、众生执、法执，各种执着。 善导大师又说:“据大乘，曾未措心，若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。”这个稍微解释一下。
道绰大师说的还是隋唐时期的人，他说什么呢?不管是出家人还是在，如果说要讲小四果(斯陀含、须陀汉、阿那含、阿罗汉)我们这些罪恶凡夫是没有份的。隋唐时期的人比我们现在善根足啊，但是道绰大师在当时那个时代，他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行，证到小乘四果的法门“未有其分，无问道俗”。不管你是出家在家的，大家都不沾边，没有机会，无间其分呐。 大乘不行，小乘不行，那我们人天善报可以了吧!我也不求出轮回了，我就求来世还能做人，或者说我来世能到天上去享福报。道绰大师怎么说呢?“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”人天福报算是简单的，只要能够修行工戒十善(五戒:杀、盗、淫、妄、酒:十善分为:身三善:口四善:意三善。身不犯:杀、盗、淫；口不犯:恶、绮语、两舌、妄语；意不犯:贪、嗔、痴)我们就算是修人天果报，但是“然持得者甚稀”。道绰大师说:即使是五戒十善，能够修持五戒十善、秉承五戒十善等，一点都没有差错的人，实在是少之又少啊!经上又说:“一失人身万劫难复”。一旦失掉了人身，你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道。在哪里?在下三道受苦,佛祖当年从地上抓起一把沙子，然后随手扬掉，那在他的手指线里面不是残留了点沙子吗?他告诉阿难，久远劫以来数不清楚的时间，数不清楚的轮回转世的次数以来，得人身的概率犹如掌中沙，但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐! 你想想,一个地球上那么多泥上，跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比，我们做人的概率能够得人身的概率太难了。
所以“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。” 我们总结一下:我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心:论小乘佛法，无有其分:人天善法，持得者甚稀。好了嘛，都没有我们的份。道绰大师还没结束，修善没份，大乘善、小善、人天善都没份。那么造恶如何呢?道绰大师是这样说的:“若论起恶造罪，何异暴风驶雨。”但是如果说到起心动念造恶念，行动上造恶罪，这就跟暴风雪雨雨没什么区别，不但下来得快，来得快，而且来得猛。场面巨大，不但来得迅速无比，而且巨大无比。这就是我们南阎浮提众生，娑婆世界五浊恶世众生的本来面貌。 行善乏力，甚至是行善没有，造恶勇猛啊，这样的劣根凡夫怎么办?要想尽快的出离苦海，就更加要仰仗阿弥陀佛的四十八大愿，仰杖弥陀本愿。
昙鸾大师有四句偈语是这么说的:“我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂，”昙鸾大师说的话什么意思呢?我昙鸾，从数不清楚的大劫以前开始到现在为止，我一直反反复复的在三界里面巡回打转，在轮回啊!从来也没有出去过三界，转来转去都在六道轮回之中。为什么呢?以虚妄轮所回转，因为我皆是用虚妄之心、用妄业，因为有这些妄业，因为我造的这些虚妄的妄业，最终导致我轮回流转。一点也不真实，是无望的。但是即使是虚妄，我出离不了啊!一天有八万四千个念头，念起念灭，刹那不停，一念一识所造的恶业都足以把我们捆绑在六道之中啊!我们每天都有数不清楚的念头，但是每一个念头，绝大部分念头我们都在造恶业，这些恶的念头就足够，不用我们真的去杀人放火啊!佛法是讲心量的，起心动念脑电波就尽虚空遍法界。这些恶的念头就足够把我们捆绑在六道之中受苦，甚至是把我们制限在三恶道之中受苦啊!一念都如此，何况我们每天有数不清楚的念呢!如果是这种情况，靠我们自己修行能够出离的，那的确是万中无一二了呀!是难上加难，太难了。
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