窝棚内，仅有的一簇篝火将熄未熄，跳跃的火光在我们几人脸上投下明明灭灭的光影。
石秀绘制的南郑地图依旧摊在地上，上面已被徐庶用炭笔添上了不少新的标记和注释。
空气中弥漫着一股紧张而专注的气息，之前初步侦察带来的兴奋感渐渐沉淀，取而代之的是对即将面对的这个特殊对手的审慎剖析。
徐庶清了清嗓子，打破了短暂的沉默。
他的目光沉静如水，手指点在地图上南郑城池的中心位置，那里标注着“师君府”——张鲁的居所。
“主公，”
他缓缓开口，声音清晰而富有条理，
“经过这几日的情报汇总与分析，我对张鲁及其治下的五斗米教体系，有了更深一层的认知。
欲取汉中，必先洞悉其根基之虚实。”
我们所有人的目光都聚焦在他身上。
徐庶是我的首席谋主，他的分析将直接决定我们下一步行动的策略与方向。
“五斗米教能在汉中立足近三十年，其根基之深厚，远超寻常割据势力。”
徐庶的语气带着一丝凝重，
“其核心在于‘治’的设立。
张鲁仿效古制，又融入其教义，将汉中郡划分为二十四治，
每治设祭酒总领，祭酒之下，层层递阶，大小头目遍布乡野。
这不仅是行政区划，更是宗教组织网络。
祭酒既是地方官，也是神职人员，掌管着信徒的户籍、诉讼、赋税（或说‘米租’），乃至生老病死、婚丧嫁娶。”
他顿了顿，手指在地图上几个标注着“义舍”的地点划过：
“更重要的是，他们在各处设立‘义舍’，置放米肉，供过往行人免费取用，
虽有量度限制，却也实实在在惠及了不少贫苦流民。
加之其以符水、祷告为人祛病，戒律相对简明（如禁杀生、禁饮酒等），
又提倡诚信不欺，对于久经战乱、朝不保夕的底层百姓而言，无疑具有极强的吸引力。
百姓信奉之，敬畏之，遇事不决，求助于祭酒而非官府，久而久之，人心尽归其手。
可以说，五斗米教已经构建了一个相对封闭、自给自足、且深入人心的社会生态。”
我点了点头，徐庶的分析与玄镜台传来的情报高度吻合。
这是一种典型的利用宗教力量整合社会基层的手段，
在生产力低下、官府治理能力不足的时代，其效率有时甚至远超传统的郡县制。
“其军力，号为‘鬼卒’，亦是依托于此。”
徐庶继续道，
“信徒即兵源，祭酒即军官。
战时振臂一呼，信徒云集响应，其势颇为可观。
且因有信仰加持，悍不畏死者甚众，寻常手段，恐难轻易撼动。”
孙尚香柳眉微蹙，显然对这种依靠信仰而非严格训练的军队有些不以为然，但她没有插话，只是更专注地倾听。
“然而，”徐庶话锋一转，眼中闪过一丝锐利，“其强处，亦是其弱点所在。”
他手指点向师君府旁标注的几个名字，其中“阎圃”二字被圈了起来：
“其一，权力高度集中于张鲁及少数核心祭酒之手。
张鲁虽为师君，然据情报显示，其人生性优柔，
近年来颇为信重方士之言，沉溺于修炼长生之术，对具体事务多有懈怠。
其大权实则旁落于如阎圃等少数智囊型谋士，以及部分资历深厚、势力庞大的祭酒手中。
这其中，必然存在着权力倾轧与派系之争。
阎圃虽有智计，但终究是外来文人，与那些根植于教内的老牌祭酒，未必同心同德。”
“其二，政教合一，看似稳固，实则僵化。”
徐庶继续分析，
“五斗米教排斥异己，对不信其教的地方士族、儒生名士，多采取打压或疏远的态度。
这使得汉中虽安稳，却也缺乏活力，人才来源单一，上升渠道被祭酒体系垄断。
那些被排挤的士人心中，未必没有怨言。
若有机会，他们或许会成为我们瓦解张鲁统治的助力。”
“其三，所谓的‘鬼卒’，看似人多势众，实则精锐极少。”
徐庶的语气带上了一丝不屑，
“其平日疏于战阵操练，更多是依仗人多和一股宗教狂热。
装备简陋，阵法生疏，缺乏真正能征善战的将领（其弟张卫或可一战，但亦非顶尖名将）。
一旦遭遇训练有素、指挥得当的精兵，又是当头一击，
其精神支柱（如高级祭酒或张鲁本人）受创，则极易崩溃瓦解，化为乌合之众。”
“其四，”
徐庶指向地图上标注的粮仓和武库，
“张鲁占据汉中多年，府库粮仓想必充盈。
但其管理，未必严谨。
五斗米教内部，亦有腐化之象。
部分祭酒利用职权，中饱私囊，生活奢靡，早已失却了早期教派的清苦之风。
这些，都是我们可以利用的缝隙。”
听完徐庶条分缕析的讲解，我的心中豁然开朗。
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