的存在，有着“黑暗的冲动”，于是向善性与恶魔性在人的心灵之中展开了激烈的摩擦、冲突和斗争。浮士德说:“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分!一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能贴紧凡尘;一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境”。这两种精神，一个指向尘世，满足于官能的享受，一个则从不知道满足，一次又一次地摆脱尘世生活的羁绊，追求真理，永无止境地指向未来。这两种精神的冲突，支配着浮士德的自强不息的一生。
有人把歌德对人的这种向善性的肯定，等同于“性本善”的思想，这是一种误解。历史上，东西方(主要是东方)曾出现过不少“性本善”论者。他们认为人从本性来说是“白璧无瑕”的，“人之初，性本善”;是后天的影响破坏了他的善，甚至使他走向恶。而歌德首先承认人是从动物进化而来的，人具有动物性，有恶的一面，但是人又具有向善性.自强不息地追求善，善与恶在人的身上展开冲突，最后善能够取得胜利，使人逐步摆脱恶而走向善。前者把人性的善看作是天生的，是静态的，歌德则把人性看作是动态的，是发展着的，向善的;前者主张避世，以保持其善不受玷污，歌德则主张入世，主张在收造外在世界和内在世界的实践活动中追求善;前者认为人能排斥后天的影响，成为至善之人。成为圣贤，因而号召人人向圣贤学习，以“礼”约束自己，修身养性，时时处处谨慎小心，最后达到“从心所欲不逾矩”，位列圣贤，因而不能容忍人有“恶”念，有“恶”行，人必须是“完人”;歌德则认为人处于追求善的过程之中，有“恶念恶行”是可以理解的，只要自强不息地去追求善就可以得救，人不是“完人”，也不可能成为“完人”。所以歌德不是“性本善”论者，与之有着实质性的区别。但是歌德对人存在恶魔性”的肯定，也决非是与“性本恶”论者同列。“性本恶”论者或对人性的恶持肯定态度，或是对人性的发展持悲观态度，认识不到人对恶的逐步扬弃，认识不到人对善的不倦的追求，认识不到人性的发展进化，这与歌德显然是大相径庭的。歌德以人自身内在的向善性与恶魔性的冲突来看待人性的发展，把人的生命存在看作一个复杂而又生机勃勃的过程，表现出他对人性存在的伟大宽容和对人性发展的坚强信念。这是歌德从善恶冲突的世界观出发，对人类进化、人性发展所持的独特观点，也是他的世界观在人生价值观上的具体表现。
天帝与魔鬼、魔鬼与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性，善与恶的这三重冲突，一重比一重具体，一重比--重丰富;前者决定后者，后者体现着包容着前者。它们从一般到个别，从抽象到具体.联为一体，成为歌德独特、系统而又充满活力的世界观、历史观和人生观，在人类的思想史和文学史上闪耀着不朽的光辉。
四
歌德这一思想显然受到基督教世界观的影响。中世纪基督教神学构筑了一个善恶对立的世界。光明、真理、幸福、爱，一切的善都在天堂，而地狱则充满黑暗、痛苦和罪恶，是万恶之源，亦是万恶之归宿;处于天堂与地狱之间的则是人世，它距离地狱更近一步。因为人类自从受邪恶的引诱偷吃禁果被赶出伊甸园之后，愈来愈陷入罪恶的泥坑，上帝就曾因不忍再看人世的罪恶横流要毁灭他亲手创造的人类，幸而还有挪亚为他所垂爱，人类才得以重新繁衍下来。为了救赎人类的罪恶，基督降临人世，走向十字架，以身献祭，人类才有了一座通向大堂的桥梁。那些信仰上帝、赞美基督、能够摆脱“恶”的引诱、“清心寡欲”的人，就可以得救，灵魂就可以超脱尘世的罪恶，升入天堂，与善同在;否则就会永坠地狱，与黑暗同在，忍受因自身的罪恶而应得的惩罚。在这里，我们可以看到基督教思想对歌德有着多么大的影响。首先，基督教神学确立了一个天堂(至善)与地狱(至恶)对立并把人世夹在中间的世界、而歌德也确立了一个“天帝“(至善)与靡菲斯特(至恶)相对立并以凡人浮上德为中间冲突点的构架，作为作品的基本结构，它们之间的渊源关系一望而知。其次，基督教关于人的生存和人生出路的观念也深深地影响了歌德。洪水之后，上帝又让人类繁衍，祝福人类并与人类订约，这多少表现了上帝的悔改之意，表现了上帝对人类存在罪恶的一种默认和他对人类的希望;人世不可能是清平善界，但是人应该追求善;基督的出现，更为人类的得救架起一座通向天国的桥梁。指出人生的罪恶又给人生以希望。歌德的人生观从这里所受到的影响，也是显而易见的。
但是，基督教强调以信仰求救赎，这种人生追求是一种纯粹的精神追求。它强调生命的意义完全在于灵魂因而彻底抛弃肉体;它视人的世俗欲望为邪恶，要人们在内心建立起对上帝、对天国的坚定信仰，以抵制魔鬼的引诱。然而，生命只要存在，就离不开吃与喝，人类要繁衍，就离不开性生活，因而人类的这些基本欲求——物欲与**都是不可能完全弃绝的。“魔鬼”的诱惑是不可抗拒的，因为“魔鬼”就在人们体内，就在人们自己的灵魂和肉体之中，每一个生命个体，每一一个洋溢着生命活力的个体，就是一个“魔鬼”。所以，在神学的人生观里，人们对善的追求与人自身本能的生命欲求就形成了尖锐的冲突;这种冲突造成了人性的分裂。
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