周文王被后世儒家推崇主要体现在以下方面。
在道德观念上，他倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气。这种观念与儒家所提倡的“仁、义、礼、智、信”相契合。他对长者尊重、对幼者慈爱、对贤能之士以礼相待，体现出儒家理想中君主的道德品质，成为后世君主和君子修身立德的榜样。
在政治理念方面，周文王对内奉行德治。他提倡“怀保小民”，关心百姓生活。像实行“九一二助”的政策，让农民助耕公田，只缴纳九分之一的税，减轻百姓负担，使农民能有所积蓄，刺激劳动兴趣。而且，商人往来不收关税、有人犯罪妻子不连坐等政策也展现出他的仁政思想，这与儒家“为政以德”理念相符，被儒家视为理想的政治模式。
在社会秩序构建上，周文王治理下的周国秩序井然。例如，虞、芮两国因纠纷找他仲裁，看到周国人相互谦让、长幼有礼的景象后，自觉惭愧而礼让离去。这种社会和谐有序的状态是儒家所追求的理想社会形态，也使得周文王成为儒家眼中能构建良好社会秩序的典范。
文化贡献方面，旧传《周易》为周文王所演。《周易》经过他的整理，将八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞。它以阴阳变化阐述社会现象等诸多理念，经过周公、孔子等儒家代表人物的推论解读，成为儒家经典的重要组成部分，也是诸子百家之源。这让周文王在文化层面上也成为儒家推崇的对象。
八百步定周朝天命。华夏大地，悠悠千古，历史的长河中流淌着无数传奇故事，而周文王背负姜子牙八百步成就周朝八百年基业的传说，宛如一颗璀璨星辰，闪耀着神秘而夺目的光辉，至今仍被人们传颂不衰，津津乐道。然而，当我们细细品味这段传奇佳话时，一个极具诱惑且耐人寻味的问题不禁从心底油然而生：倘若周文王当年能够鼓足余力，再多迈出那几步，是否真的能够逆天改命，延续周朝千秋万代的不朽辉煌？抑或，这看似简单的步数背后，其实隐藏着一个被岁月尘封、被世人长久忽略的惊天玄机？
“钓的不是鱼，而是王！”
且看那滔滔渭水河畔，一位白发苍苍、须髯飘飘的老者宛如雕塑般稳稳端坐在一方光滑巨石之上，手中紧握钓竿，那细细的线头高高悬于水面之上，仿若连接着天地乾坤的神秘丝线。这般奇特景象，静谧中透着说不出的诡异，让人不禁心生疑惑：一根纤细的鱼线，既未触及水面，钓钩之上更是不见半点鱼饵的踪迹，如此情形，莫说钓到鱼，怕是连虾蟹都难以吸引，他却这般日复一日、年复一年地执着坚守，究竟所为何来？
更为令人匪夷所思的是，这般奇异场景竟然持续了漫长岁月，数年如一日，从未有过丝毫更改。清晨的山风宛如灵动的精灵，轻轻拂过他那坚毅的面庞，在河面上卷起层层涟漪，俏皮地撩起他那破旧的衣襟，却无法撼动他如磐石般的身躯分毫。
在周边众人眼中，姜子牙这等钓鱼之举早已沦为街头巷尾的笑谈。邻里乡亲谈及他时，无不摇头叹息，皆认为他年事已高却不务正业，整日里做着这等荒诞不经的事情。甚至连与他朝夕相伴的妻子，也因实在看不过眼，在多年前的一个冬日，怒从心头起，恶向胆边生，猛地将他踹入了冰冷刺骨的河中，引得众人一阵惊呼。
村里的人们实在难以明白，他这般苦苦坚持，到底想要钓到什么。是鱼吗？显然不是。一位好事的老者曾满脸嘲讽地凑近他，咧着嘴问道：“姜老头，瞧瞧这水里的鱼连瞧都不瞧你一眼，怕是你这把老骨头要活活饿死喽！”姜子牙闻听此言，却只是微微扬起嘴角，露出一抹神秘莫测的微笑，轻声答道：“我岂是在钓鱼，我钓的乃是愿者上钩！”
他所等待的，正是那个命中注定会与他携手并肩、一同扭转乾坤、改变天下格局的人。而就在姜子牙于渭水之滨持竿静候天命降临之时，在遥远的另一方天地，另一位深陷困境却胸怀大志的人也正在为了天下苍生四处奔走操劳。此人便是当时名震一方的西伯侯姬昌。
彼时的周部落正处在生死存亡的关键时刻，恰似一艘在狂风暴雨中飘摇的孤舟。商纣王暴虐无道，昏庸至极，朝廷上下腐败丛生，犹如被白蚁蛀蚀的朽木，摇摇欲坠。天下百姓身处水深火热之中，民怨沸腾，犹如即将喷发的火山，只等一个契机便会爆发。纣王对姬昌势力的崛起心生忌惮，犹如惊弓之鸟，不仅曾将姬昌囚禁于羑里那暗无天日的牢笼之中，还时刻派遣密探监视他的一举一动，让姬昌的每一步都走得如履薄冰。然而，姬昌岂是等闲之辈，他敏锐地察觉到，若要彻底改变周部落的命运，唯有一条路可走，那便是兴兵伐纣，推翻这腐朽的殷商统治。
姬昌曾广撒英雄帖，派人四处招揽贤能之士，一时间，众多仁人志士慕名前来投奔。然而，这些人或才疏学浅，难当大任；或胸无大志，目光短浅，始终未能出现那位他梦寐以求、能够辅佐他成就霸业的全才。
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