请大家打开讲义248面，己五、示仙趣。
本经在发明生命的缘起，它的主要的思想就是讲到「真如缘起」，所谓的“真如”简单的说，就是我们众生本具的现前一念心性。我们的现前一念心性它能够受染净诸法的熏习，而显现十法界的差别果报，所谓的「不思议熏而不思议变」。
我们的一念心性在受熏的过程当中，有两个地方的差别：一、约它的体性，是清净本然周遍法界，这一部份是不变的，它不随过去现在未来的改变。二、约着作用来说，它在不变的当中，它有随缘的作用，因缘法我们讲即空、即假、即中。这个“即假”就是讲随缘的作用，即假的因缘变化，从本经上来看有两个因素，会主导我们生命的升沉：
第一个就是你的思想，我们经常生起如理作意的观照，我们在生命当中会产生一种「正气」，这时候我们的生命是往上超生的。你看你遇境逢缘的时候，你经常用理智来观照，这个人他的身心是种轻飘，临终的时候是往上飘的；相反的，我们遇境逢缘的时候是用对五蕴身心的一种情执，这情执在本经上说是一种贪爱之水，你就会累积很多这种水，水是往低处流是往下降。
所以本经它认为影响我们生命升沉的第一个因素，就是你思想的迷悟，这个是影响你三界的总报。本经讲得很清楚，你完全是纯情的就直接堕入阿鼻地狱，情想均等就做人，当然人也是各式各样，你是怎么样的执着，你就做什么样的人。如果是纯想，你是一种理智非常高的人，临命终直接生到天上去。所以它完全是用内心的迷悟，来决定你整个三界的总报，这是第一个，我们讲亲因缘，或者是主要的因缘。
第二个再考虑你的善恶的业力，这影响到你的别报，你做为一个人，人当中也有快乐也有痛苦，这个因素就是由业力的熏习来决定。
所以在本经它是以思想的迷悟做主要的因素，以善恶业力的熏习当作次要因素；以思想决定我们的总报，以业力来影响我们的别报。
这样的思想《六祖坛经》也有这样的观念，六祖大师说：「自性若迷，福何可救」。说你修了福报很大，但是你内心当中是一个颠倒的，你这个福报不能在人天中得果报，你可能变成一个畜生或变成一个鬼道，你在卑贱的果报当中去享受你福报，因为你的思想是颠倒的，颠倒的思想是下沉的，「自性若迷，福何可救」，福报救不了你的。你把这样的思想抓住了，你再看本经的缘起你就知道，它主因素是以思想的迷悟，来判定整个七趣的差别。这个观念建立起来，看经文就容易了解。
己五、示仙趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）七趣差别的第五科，显示仙的果报。“仙”有轻便转化的意思，也就是说修学仙道的人他们是透过精气神的修练，把我们凡夫的凡胎转成仙胎以求长生不老，这叫仙趣。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。
庚一、总标
阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
他为什么生到仙道去呢？复有从人，“从人”古德的注解中提到有两层意思：为什么强调“从人”呢？因为前面的都是从畜生道过来的，仙道是从人间修成的，拣别他不是从三恶道来的，是从人间而来，这是第一层意思。第二、他是什么人而来呢？这个人做人的时候，他有一个很重要的思想，他厌恶色身的无常，他也厌恶色身的病痛，他对老病跟无常的痛苦很强烈的厌恶，他好乐长生不老之法，因此而精勤的修学的这种人。先把修学仙道的人，他心中的希望标出来。他有这种希望也不能说错，问题出在下面：
不依正觉修三摩地，可惜的是他在修学三昧的时候，他并没有依止正觉之理（如来藏妙真如性），没有依止我们的不生灭心。他用什么样的心态来修学禅定呢？别修妄念，存想固形。他心中自己产生一个妄想，他自己虚妄的想象。他有什么妄想呢？存想固形，他心中一直希望能够坚固他的色身，使令他的色身能够不老、不病、不死；他坚固他的色身，他经常存有这样的希望跟想法。因为有这样的想法，他怎么做呢？他远离都市的繁华，到了偏僻的山林，或者到没有人间的海岛，总而言之，他就希望到一个没有人去吵杂的地方来修学他的仙道，这当中就有十种的差别。
这地方就是讲我们一个人的心态，就决定你果报的状态。蕅益大师说：仙道的特点就是，别修妄念，存想固形。他的这样存想固形的妄想，蕅益大师说，基本上有两种的差别：一种是依止浮尘根而修学，浮尘根完全是一个色法，他完全是修身的，这种是比较低级的仙道。他怎么办呢？他就“守精”，让自己的精气不泄漏然后练气，把精转成气，然后养神。经过动静的修学，守精、练气、养神，就使令色身能够长时间的不老不病，延年益寿，这是偏重在修身。
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