在场听法者无不点头认可国师所说之理。
宝志国师又接着说法，道：“学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。
从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为着名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉兄长对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙着空谈佛法啊！”
法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”
阿罗汉兄长再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。
其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉兄长说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。
其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”
由此可知，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，而我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呀！”
宝志法师说法完毕，僧尼居士清信男女皆作礼而退。
当时听法中有一僧人，乃是印度僧人，来华已久，法名宝掌和尚。
据说宝掌和尚在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），从尼泊尔进入中国的云南到达四川，第一站是和宾头卢尊者登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年。经常二十天才吃一餐饭，而且坚持诵经不断。
宝志和尚见那位西域僧人直到所有听法的人都离开了，还未离开，便说道：“老奢黎，怎么还不走呀？”宝志和尚知道这个僧人乃是宝掌和尚，并且已有几百多岁了。
宝掌和尚微笑地说：“贫僧法号宝掌，汝法号宝志，你我也是自有一番缘分呀。”
宝志和尚笑了笑，向宝掌和尚走了过来，说道：“难得难得，不知哪里的贵风，把高人吹来此处。见之甚幸。”
宝掌和尚说道：“来华多年，幸得遇得国师如此高僧，不知宝志国师可有航海旅游的心情呀。”
宝志和尚闻言，说道：“甚好甚好，刚好我一个和尚也无趣得很。老师傅不嫌弃贫僧就好。”
宝掌和尚说道：“我已经走尽了中国的八百个洲了。想找个同伴出海去其他国家看看呢。也是机缘，在此遇到国师说法，真可谓妙法莲花呀。”
于是宝志和尚和宝掌和尚以登州港（今山东蓬莱）为起点，坐着大船经黄海、东海航行，经过了台湾岛、舟山群岛、澎湖群岛、钓鱼岛等。
宝掌和尚和宝志和尚坐着大船，经过钓鱼岛，便停船靠岸，把船拴好，然后登上了岛屿。
此岛屿浓缩了海峡各种自然景观于其上，集长岛的崖、礁、洞、滩、湾于一身。宝志和尚和宝掌来到这里的时候，刚好逢春季和初夏之际，二僧刚好观赏到一群群海豹游弋嬉戏和登礁休憩的奇特景观。
这里不仅有奇美的自然神韵，更有丰富的水产资源，它是鲍鱼、海参、海螺、扇贝、螃蟹、海藻及各种鱼虾繁生的理想场所。
当地的人民可以捉蟹、摸螺、捞菜和拣彩石；还可以游泳划船、岸边野炊和品尝海鲜；住在渔家的百姓，经常游泳娱乐在海上，随渔民猎鱼网虾；还可以进行鱼台把杆钓、荡舟划边钓、放牧延绳钓和网箱定点钓等各种垂钓项目。在这里，可以尽情感受阳光、沙滩、海水、青山和空气。
钓鱼岛盛产山茶、棕榈、仙人掌、海芙蓉及珍贵中药材。主要植物有钓鱼岛细辛、钓鱼岛金丝桃、钓鱼岛补血草、钓鱼岛杜鹃花、麝香百合、耳苞鸭跖草、厚叶石斑木、杜茎山等。
宝掌和尚坐在一块大石头上，和宝志和尚观赏岛屿的风光。好一会儿，宝掌和尚说道：“这个岛屿的风光，真是美不胜收。”
宝志和尚说道：“这个岛屿美，但是难免有贼人会惦记着。千百年后，倭奴四岛国的人会惦记中国的这个岛屿，还口口声声说这个岛屿是他们倭国的领土。不过那个时候，他们国家不叫倭国，改名叫日本了。”
宝掌和尚说道：“那个国家列岛的人类历史大约可以追溯到三万年前至十万年前。大概一万多年以前，因末次冰期结束而开始急剧温暖化，使得人们的文化与生活产生极大变化，全岛进入下个绳文时代。分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这六期。这个时候的人们制作绳文式陶器、早期以后迈向定居化，大部分住在半地穴式房屋。使用弓箭狩猎、贝冢渔捞、采集植物等经营生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也进行栽培，后期到晩期间种植稻。”
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