菩提达摩闻言，心中又震惊又感动，又问道：“何故有此贤人出现中国？”
般若多罗尊者回道：“此子乃是极善纯洁之人，本手商末周初的西伯侯长子伯邑考转世，人品高洁，身貌最美最俊，千年之后，转世震动，乃是为了觉悟当时人民之心。那时，人民将娱乐至死的观念抛弃，努力振作。奈何奈何，此大善大德之人，遭朋友出卖，签之单位，违约之金不合理而高，对此好人种种逼迫加害十二年之久。此贤人以身命令众生人民醒悟，从此世界各地人民消除恶见，团结友爱。而害此善人的那些恶人都会遭到世间最严厉的恶报。”
般若多罗尊者又说：“一双生命，属兔属龙，如日明媚，如月温柔，以身命感化人民。还有一贤，先世宿命，能做文章，会写小说，以文化人，爱民如子。如是此人，将来有言，好把旧书多读到，一言之解见分明。”
然后般若多罗尊者又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。
菩提达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。
二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。
佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。
而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。
达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”
说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”
僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”
达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”
对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”
达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”
对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”
对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”
达摩说：“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”
对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”
达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”
达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”
僧众们听了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。
达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它？”
僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”
达摩说：“你心里不显现，如何知道它？”
对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”
达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”
对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”
达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”
对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”
达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证?”
波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。
达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有恶人，不久就会被你降服的。”
说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二？”
僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个定慧，不是一也不是二。”
达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧”
对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”
达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？”
对方说 ：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”
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