以马内利是指上帝在“我们”这边，重点是祂会为我们争战，而不是为别人争战，所以重点放在我们。上帝与“我们”同在，这叫做以马内利。
上帝对约书亚说：我会为你们争战，如果你们在我这边，我就会在你们那边。所以出现了很多神迹，约旦河分开，耶利哥城墙倒塌，吗哪不再降下，有一次他们打赢是因为天降大冰雹，有一次在亚雅仑谷白日拉长，有一次上帝差来一群大黄蜂，敌军朝他们前进的时候，迎面而来是一群大黄蜂，你能够想象那种情景吗？你跟本就不可能留下来打仗，一定拔腿就跑，他们有一次就是靠大黄蜂打了大胜仗的。你看连昆虫都是由上帝掌控，这全是上帝的作为，叫他们惊叹不已。
但是另外一边也同样重要，上帝透过人的配合来动工，祂不是独自争战。他们必须亲自上战场，他们必须去，然后上帝会为他们争战，这就是两者的平衡。很多人会说：全交给上帝吧，祂会为你成就。有些人讲得好像自己无所不能一样。你会发现有这两种基督徒，但平衡的基督徒在祷告时好像完全靠上帝，在行动时好像完全靠自己。
《圣经》有这样的一个美好平衡：没有他们，上帝不会去做，他们必须进去；祂说：你们脚掌所踏之地，我全要赐给你们，但你们必须进去站在那地。所以没有他们，上帝不会去做。如果他们在态度上信靠神，在行动上顺服神的带领，就可以打赢每一场仗。但是如果他们在态度上自信满满，在行动上违背上帝的命令，那一定会打输每一场仗。
所以《约书亚记》虽然涵盖了四十年，但是耶利哥城和艾城的故事却占了主要的篇幅，如果你学到这两座城的功课就能够征服那地，是不是很有意思？
所以，我前面说过《圣经》是一本很诚实的书，《圣经》说他们攻占那地时犯了三个错误，只有三个。
第一个错误是攻打艾城的时候，因为太自信，结果兵力不足而惨败。
第二个错误我还没有讲，他们被当地的一个民族给骗了。那些人故意穿得破破烂烂，一副落魄的样子，还把脸弄得脏兮兮。然后来找以色列人说，我们特地从很远的地方来，因为听说上帝和你们同在，看看我们的衣服和鞋子，因为听到你们上帝的作为，我们就千里迢迢来到这里。其实他们就住在那里，因为他们装得很像，约书亚就没有求问上帝这件事，结果被骗了，和他们订了协议。以色列人被骗得很惨，后来才发现他们其实就住在当地，他们想出这个诡计来避免被打败，以色列人没有问上帝这件事，结果被骗了。
第三个错误是两个半支派想住在约旦河东岸，当他们出发回到东岸的途中，在约旦河那里筑了一座坛。约旦河西岸的支派看见了就说，他们筑了一座祭坛，要跟我们划清界限。上帝的百姓之间竟然起了误会，九个半支派的以色列人就聚集兵力，准备去攻打那两个半支派，是自己人之间的误会。那两个半支派说：你们误会了，我们筑这座坛是要提醒后代，我们是从你们那边过来的，跟你们是同一族的人。误会解释清楚了，双方就和好了，可见连上帝的百姓之间都可能会起误会，所以凡事都得求问上帝。
好，那基督徒应该要怎么样应用《约书亚记》呢？新约圣经拿《约书亚记》作为信心的例子，并且一再提到妓女喇合是个信心的典范，又拿亚干来比喻上帝百姓中的罪恶。在新约圣经中有个类似的例子是亚拿尼亚和撒非喇，他们跟亚干在上帝百姓中犯的罪一样，记得这对夫妇吗？
再来，《约书亚记》当然也是在讲救赎，其实约书亚这个名字就是指救赎，原本是哈书亚，但摩西把它改成了约书亚，跟耶稣的名字一样，意思是上帝拯救。我跟师母当初搬到现在住的村子时，当时的邮差就姓“上帝拯救”（Mr Godsave），我们很高兴认识这个邮差，其实他的姓在希伯来文就是约书亚或是耶稣，上帝拯救。
最后，基督徒要进入的应许之地是指什么呢？不是天堂，当你唱着“当我踏入约旦河”这句歌词时，心里是不是联想到死亡？我们的应许之地不是天堂，不是天堂而是圣洁，因为在应许之地就不再争战，那是得胜之地。当你打完胜仗之后，就可以进去享受上帝为你预备的一切；每当你胜过试探，就可以预尝安息的滋味，对吧？你在争战中得胜，如今可以休息，争战得胜了就可以休息。《希伯来书》四章说，必有安息为上帝的子民存留。约书亚没有带领百姓进入那样的安息，但有安息为我们存留，那时候不必再作工，你可以息了自己的工，真正休息。其实我们每一次去度假都不是真正在休息，不是吗？但是息了自己的工，不再为自己争战，就是进入上帝安息的应许之地，享受祂得胜的生命。我读过最好的《约书亚》记注释书，是艾伦瑞帕斯写的《得胜的基督徒生活》，你们一定要去买那本书来看。
《约书亚记》让基督徒能够进入应许之地，真正休息，不再需要争战。阿们。
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