一场风波过后，终于在午后迎来开课。萧哑等来直接到了全场最大的一处圈子。由于人数众多，所有人都只能站立着。好不容易挤进人海，却听欧阳烸烸边挤边解释道：“看了课程公告，这场乃是司礼院院正孙丘山亲自授课，故而人山人海。”
两人费了好大劲才挤到前排去，一路换来了许多白眼。萧哑一回头便不见了罗小镜踪影，心道：“可能是没跟进来吧。”一转头忽又见他不知何时竟跑到前头去了。看他样子气定神闲，定然一早就在前排等着欧阳烸烸和自己了。
萧哑在前排站定，却见中央院牌边站立一人，渊渟岳峙，六十许岁模样，乃是司礼院院正孙丘山，今日的课程以问答形式进行。身旁一正装学子执手行礼，礼毕，提问道：“前不久，江湖五大门派共攻幽都教休浮岛……”
萧哑闻听休浮岛三字，未料想竟能在此地听人谈及。以前一直只知道仙都派与幽都教势不两立，所听到多是仙都派对幽都教的负面评价。与幽都教打交道这么久，他也很想知道其余江湖门派对幽都教的看法，心道：“今日果然有缘！”不由精神一震，侧耳倾听。
却听那弟子道：“我凌霄书院亦在五派之列。据说此次各派乃是应仙都派所请，皆出生入死，出力甚巨。故想请院正您对幽都教和仙都派之间关系，教义各方面作一陈述，或者谈谈您对各大正道门派的看法，以及对于此事之评价。”
孙丘山目光如炬，闻题目抚须微微一笑，目含赞许道：“此问题问得好，那我就一抒己见，若有疏漏谬误处还请诸同年及弟子指正。”孙丘山放眼全场，煦然道：“我中原之诸教，明目繁多，简要言之，不失为一种教人清心寡欲，修身养性之教。幽都教则不然，它似乎教人秉持一种欲壑填之，纵性自圆的观念。这是它与中原诸教之大不同处，中原诸教多对其诟病亦滥觞于此。”
“仙都派教义暂且按下不言，诸位身当其中，自有体会，我就不赘言了。重点谈一谈幽都教之文化及与仙都派之对比。幽都教乃发轫于异域，认为一切皆有数目之文化。比如精研修玄，仙都派只是从修炼者自身来判断修为是否到达某一阶段，而幽都教则以为，修炼乃有定数，比如某人今天修炼某一阶段，只要他修炼足够某一时日，或者到达了某一时辰，那么他就已算完成了该项修炼。幽都教推崇比较精确之的生活，一切生活皆依照精确之推演来摆弄。因注重推演，并勤于推演，推演后又按推演成果去笃行，所以事情也往往大体依从他们之推论。”
“又比如，为达成某一成果，仙都派之做法通常先派人去做，并告诉去做的人应当遵循何种规则，哪个可做，哪个不可做，太过注重形式方法，只要与常理有违，辄严令禁止，而毫不管出于何种动机，所导致之结果也有好的一面。比如若一人行为怪异，则断定所行事也是有害的。幽都教则不然，若认定结果是好的，他们即愿意付出百倍之努力，笃行之不渝，有时并不太注意方法形式，因此表现为不择手段。须知这世间万种，本就不循一例，强求一途，则如同削足适履，适得其反！”
“所以说仙都派总体较注重形式，而不注重结果，他们从善道做善事，认为此是一种修为，所以常常偏于武断，显得保守、固执、毫无生气。幽都教则偏重于结果，不注意过程，所以他们常常体现是以自大、肆意妄为，精密算计且富有争竞扩张之心。”
“要之，仙都派乃是四面合围式之内敛与充实，强调全局之融汇贯通。而幽都教则是由一点、一线、一面向外推扩以达于四围。故幽都教对外围常易发生冲突，仙都派则呈现较稳定之融合。幽都教常以精确之计算带领全体教众向前冒险，仙都派则将自身投入于天道中，求得适应融合，以臻天人合一之境界。此乃两教之不同，并易产生冲突处。原本两派不相往来，则各自发展。随着幽都教南下扩张，当两教骤然相遇时，不同之理念与信念短时间内无法调和，于是矛盾积聚，终于爆发巨大之冲突。”
孙丘山这番论断倒颇有道理，萧哑结合自身之经验，与所议论互相对照，觉得果如其言，因此听得专注，频频点头。
这时人群中有弟子道：“孙院正，照你所说，幽都教与仙都派乃只是教义之争？”
孙丘山颔首道：“大体如是。”
那弟子又道：“既是教义之争，即以教义方式解决，因何闹到兵戎相见，不共戴天呢？”
孙丘山抚须道：“就事论事，若只从教义来推敲，此乃我得出之结论，不涉其它。”
那人道：“那院正是否同意，幽都教与仙都派之冲突，并非完全属于教义之争？”
孙丘山道：“我所做之研究，只教从教义来推轮，此乃推演过程与之结果，并不完全与事实挂钩。”
那人不依不饶，道：“说来说去，院正只是说明了两教有教义之争，但仅是教义之争却又不致于闹到两教互相攻伐的地步，同时院正也说不出除了教义之争，两教是否还有更甚于教义之争之矛盾。”
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