边国仇池，还将继续于南北朝中间地带反复，有时投靠南朝宋，有时又偏袒北魏。
反复不定。一直到触怒隋朝建立者北周上柱国杨坚。
王族和百姓被迁走，被迁到王城附近，或者远离故地，余者四散。而太师府四小姐冯清此时便在北魏王城平城。
对她来说，眼下重要的事情则是太师府里有了骆驼。
说是这一年，北魏太和二年（公元478年）秋七月，龟兹国派来使者献上名贵骆驼七十头。
也就是，明驼。明驼，是北魏鲜卑民族文化传说中一种神骏灵异的骆驼。
它的出处，是北魏乐府民歌《木兰诗》。
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名……”也就是女将，代父从军的花木兰。
《木兰诗》是中国南北朝时期传唱的乐府民歌，与《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”。
这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿做官只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。
《木兰诗》是南北朝时期出现的，出自北魏。而历代文学作品，则多以白骆驼为明驼意象。
魏晋以来，各游牧部族向内地迁移，并且继续以放牧牲畜作为其主要的生产方式。
也开始耕地种田。此时骆驼不仅可供驾乘，也可用于农耕，就跟南方常见的牛耕田仿佛。
骆驼力气不输给牛，又比马，性情温顺，便被内迁的胡人用于自家农耕。驴和骡子，则被拿去拉车和拉石磨。
北朝时，官方对骆驼等畜牧的合理养殖和规范管理，使其数量大幅增加。
养殖地逐渐由西北地区向中原转移，并州（今山西北部）已经出现了官方用来养殖骆驼的牧场。
《唐国史补》中记载，开元年间每天使用数十匹骆驼将御井中的水驮运至宫中。
除去官方养殖的骆驼外，唐代骆驼的“私牧”数目也很庞大，在山西长治王休泰墓中，骆驼俑与马俑、陶质生活用具一同随葬在陶屋旁。
这种随葬形式一定程度上还原了当时人们的日常生产生活，体现出当时私人养殖骆驼的普遍性。
京城平城里，骆驼也不算稀罕物，京郊农耕，随处可见。还用它来载物，拉车，驼铃一路响叮当。
听上去，和南朝的牛铃也差不多，也能在指定的地方交易。市集有南来的商人用牛群来交换骆驼群，说是三头牛换两匹骆驼。
不换不换。要五头牛换三匹骆驼。顿了顿，他又伸出手指比划着，还得加上两头羊。
原来，还要用手比划着，现在龟兹人都会说中原汉人的话了。故而，龟兹国送来了北魏人偏爱的明驼，白骆驼。
这里，也就是龟兹国送来白骆驼七十匹，属于北魏时候的名贵骆驼。就像三国时期东吴送去曹魏的大象。
魏天子拓跋宏唤了宗亲去看。
太师府二少爷冯思政等一干尚了公主的魏宫驸马将军等，应诏附诗，五言诗。
驸马冯思政才华不显，泯然众人。几乎退到了角落里。回头，魏天子拓跋宏还是让人送了两对白骆驼去太师府。
博陵公主命人送了一对去公主府，府里的少爷小姐便得了消息。还有一对明驼，养在了马棚。
太师府四小姐冯清也只是看看，看个新鲜。听说，洛州官窑上贡的陶马拔了头筹，神骏非凡，是要照着这批骆驼再烧制一批出来。
回赠龟池国。还有北魏肥马良驹，太师冯熙刚刚回了京城，又领命。
关于这批官窑烧制的陶骆驼。可参看，北魏司马金龙墓陶骆驼，栩栩如生。
此展品为北魏太和八年（公元484年）文物。座长17.8厘米，宽10.7厘米；骆驼宽29.5厘米，通高31.5厘米。
司马金龙是北魏重臣、西晋皇室后裔，官居侍中、镇西大将军、吏部尚书，太和八年卒，葬于平城，谥琅琊康王。1965年于城东石家寨发现该墓。
骆驼昂首曲颈，目视前方，双峰高耸，器物高大雄健，呈站立状，宛若整装待发。现收藏于大同市博物馆。
没准，就是北魏官窑里这一批烧制出来的。
且不说，北魏朝臣廷议回赠龟池等国礼物事宜。太师府三少爷冯宝业已经叫了府里马夫和裁缝，为他量身定制白骆驼的驼鞍。
隔日，她三哥冯宝业就骑着白骆驼出了门。
还叫人牵着另一头。
走在时年京师平城的大街上，就和三国时期曹魏的大象差不多吧。只是那时的人，还没有想到大象原也是坐骑。
想的是它有多重了。三国时期，还没有人拿大象做坐骑。
但到了北魏，这时候的京师贵公子们想到了，神兽明驼，白骆驼就和白马一样嘛。
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