“简直一派胡言，疫病者，乃惩尘世不道之人，心有不诚之士，岂是人力可以抗之？此前倒是被你一番话打断，因此并未反驳，足下如此辱及在下家传之术，适是何用意？”
张琪瑛对于刘玄之言，并不苟同，反而极为愤慨。
毕竟自从董仲舒以经术定国策，唯恐皇权无限扩张，导致再出现一个始皇帝一般独夫伊始。
便吸收阴阳家学术，造出一个所谓“天人感应”概念，作为糖衣炮弹。
用皇帝之父“天”、“道”，来掣肘皇权无限扩张。
只不巧，皇帝自从法家为君定法之后，便有了突破性进展，依然成了无法遏止的猛兽。
世宗皇帝以神武之资，洞察天地之能，穿上糖衣，反而把炮弹丢向官员，从而成了愚弄百姓手段。
自此之后，汉代三公一度变成顶缸能手！
白日星现，司隶校尉弹劾，此乃三公失德，罢黜！
蝗虫肆虐，司隶校尉弹劾，此乃三公失德，罢黜！
洪水泛滥，司隶校尉弹劾，此乃三公失德，罢黜！
地龙翻身，司隶校尉弹劾，此乃三公失德，罢黜！
瘟疫横行，司隶校尉弹劾，此乃三公失德，罢黜！
……
如此种种，不知凡几！
三公不禁成了顶缸之人，同时也曾了政治斗争牺牲品。
正因为种种事情构造所致，加上谶纬学术盛行，从而民间唯心主义，变得更加迷信。
而道教，本质上衍生与当初失败的黄老学派，间杂阴阳学派，以及少量法家、儒家知识。
从而对于天灾、病灾认为乃是上天惩戒。
而当初张道陵横行之时，所用的是岐黄之术，为了保持道教神秘性，好吸引教徒，故而加上符水之术作为掩盖。
可张衡早早远遁深山，张鲁一切道教法术，都是由其父所留典籍，以及其母所授。
其母善鬼道，因此张鲁也被影响极深，与岐黄之术并未过多研究，而是痴迷于鬼道、符水等歪门邪道。
张琪瑛受张鲁所授法术，自是以为此为医病良法。
而且潜意识也在认为，这些病痛，乃是上天所赐，非人力所能抵抗！
符咒乃是承天地之意，唯有心诚之人，神灵被感动之后，才会给病人驱逐疫病。
至于岐黄，不过是玩弄草根树皮罢了，动不动就医死人，不足为道。
刘玄也只能感叹一声愚民罢了。
毕竟时代不同！
在无华佗、张机之前，岐黄之术很长一段时间，都是和巫术混在一起，并没有什么好稀奇的。
直到华佗、张机之后，医学逐渐成为体系。
再到《千金方》之后，逐渐走向大成。
至于传说中的扁鹊，也只在传说中而已，《扁鹊内经》、《扁鹊外经》早已失传，《难经》为概念知识。
当世连大族子弟都很少接触岐黄，更别谈普罗大众的百姓。
大家依然多数遵照商周求神问卜，从而以求上仓垂怜而已。
在如此世界观长大，又自小受张鲁神神鬼鬼手段教导的张琪瑛，有此想法，也实属正常。
可正常不代表就没错。
存在即合理那一套，拿过来显然没有半点用处，只能说糟粕而已。
刘玄遂摇头道：“使疫病果为上天所赐，因何有时不孝不悌之人，未有生疾，反而还有仁孝之士死于病难？
或诚如女公子所言，符水惟救心诚者，那恶贯满盈，杀人越货，***女之人，被符水所救，此上苍也会怜悯这等蠹虫硕鼠，反而无视良人之命？”
既然张琪瑛要谈神神鬼鬼，那么刘玄也不介意与之深谈一番。
总不能像某些小说智障主角一样，见到别人说迷信，当即跟对方将科学道理，然后对方还受益匪浅吧？
事实上，当一个人潜意识深扎之时，哪怕你有无数科学手段证明，他也不会选择相信。
就像有些睿智一般，总认为明朝收不上税，是因为南方集团不让朝廷收税。
然而他却不知道，收不上税的是苏、松等地，恰恰这些地方赋税乃是明朝重点“照顾”之地。
至于南方集团不让，更是二十四监开会——无稽之谈。
要知道明朝素来都是南官北调，北官南调，且有太祖洪武皇帝下令，不许江西、松江等地之人入户部。
且明朝党争之严重，远超不学无术之人想象，甚至于蔓延至地方，往往一村一村之间，都能为了抢水等事，发生大型械斗场面。
至于南北相争，则更为严峻。
凭什么北方人要照顾南方诸地，替他们遮掩拖延赋税，乃至不交？
反而南方官员在北方做官，往往赋税都能收上？
可当你拿出铁证史料，这些脑瘫就会选择视而不见，只认为自己所觉得的是正确的。
甚至不惜篡改疑史意思，否认史书。
称《实录》乃文人所书，不可信。
《明史》为清朝所书，胜利者书写，不可信。
张琪瑛现在状况，与之一般无二。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！