无名氏显然也料到有此后果，他自称雅爱神兵利刃，只是兴到之谈，不足为凭，又强调自己不求闻达。
神兵谱出世之后，修行者按图索骥，时常传出找到某种神兵的消息，闻者歆羡不已，更加激发了找寻神兵的热情。
神兵谱面世已有二十多年，在仙界一直有很高的权威，尤其神兵谱对神兵去向的叙述，让人心驰神往不已。
诛仙四剑是通天教主一手磨治，封神战时分传给四大弟子，摆下诛仙剑阵，抵挡西歧大军，对抗阐教。虽只昙花一现，却被尊为魔道圣剑。
截教功法被阐教斥为旁门左道，也便是后世魔道之祖。
魔道和正道本是相对而言的，战国之时，杨墨之言盈天下，后世则有佛道之争，孟子辟杨、墨，韩愈辟佛，奠定了儒家的正统地位，诸子的后学自然便遁入魔道了。
墨家以墨为名，墨、魔音同，本易产生误解，墨者摩顶放踵，面目黧黑，形象也不是太好，墨子明鬼，号称教外别传，开魔道三宗六派。即便以魔道来说，也可称正宗。
是以魔道实是很宽泛的说法，一般来说，正道之外的道术皆为左道旁门，或者魔道。
诛仙四剑虽号称魔道之剑，本身的威力比起十大名剑也不遑多让。不过四剑以剑阵的形象出现，又跟寻常宝剑不同。
阎鸣筝剑术精湛，比起只眼道人的大气磅礴或许有所不如，诡秘狠辣还犹有过之。
明钦赤手空拳，自然占不到什么便宜。雀脊剑虽是妖兵，却没有什么搏杀技巧。明钦心念转动，掌心青气缭绕，幻化出一把青玉宝剑，即是诛仙四剑之首的诛仙剑。
诛仙四剑并非一时一地的作品，据说通天教主奉太元圣母之命下界传道，也是足履山川，游览天下名胜，颇有救世之志。
他看到世间诈伪丛生，邪佞不分，善人飘沦憔悴，恶人反有仙佛之名，窃钩者诛，窃国者侯。愤而铸就诛仙剑，其实便是表达对仙界情状的不满。
但是世风日下，人心不古，世道是越来越坏，几于不可挽救。通天教主也接连磨治出戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，一把比一把威力强劲，魔性也愈见强烈。
炼制出绝仙剑后，通天教主对仙道的愤懑达于极点，无形中也影响到自己的道术修养。
事实上通天教主的观察不能说完全错误，但人类的心性本来不能不偏不倚，观察问题也容易流于偏激。
九流十家操术不同，和本身的学养心性便有很大关系。同样是受现实激刺，杨朱强调洁身自好，墨子却要摩顶放踵以救天下，庄子则恃才放旷，现实是一样的现实，横看成岭侧成峰，虽然不能用对错来衡量，亦难免以偏盖全的弊病，终是自身的心性不够博大圆熟。
诛仙剑是诛仙四剑之首，也是通天教主炼出的第一把剑，尚有救世之心。这把剑以锋利著称，有道是诛仙利，戮仙亡，诛仙剑用昆仑青玉磨治，锋锐无比，天下名剑也难以争锋。
明钦微微冷笑，阎鸣筝的衣带剑固然剽疾，剑法也足够迅烈，但又如何比得了诛仙剑。
阎鸣筝的剑法变化繁复，诡秘辛辣，确实超出耳目的认知。明钦虽然没有千牛刀，但他和云轻素在迢递崖一同修炼‘独醒诀’，炼的便是神遇法门，不以耳闻目视。
况且明钦有神游镜护体，暗含九通神力，阎鸣筝的剑术虽强，明钦却可以用神游镜照摄下来，剑影虚虚实实，呈露到神游镜上却泯灭了虚影，剑招也变得清晰无比。
明钦双目微阖，引用神游镜观察阎鸣筝的剑招，脚踩云梭玉步，身形飘忽，让阎鸣筝也追赶不及，心头暗恼，瞪着眼睛道：“你不是要杀我吗，只管躲什么？”
明钦并不答话，更不会中她的激将之法，阎鸣筝剑法极强境界虽比姬元苏略有不如，剽疾变化却非姬元苏的刀法可及，两人比较起来，鹿死谁手尚难分晓。
明钦在兵刃上本没有高深造诣，他和人动手多是运足气力，一举破敌，一旦不能取胜，便后力难继，只能想办法溜之大吉。这回和阎鸣筝比斗，也算生平少有的恶战。
明钦越是闪躲，阎鸣筝气势越足，嘴上说话，手底却分毫不慢，剑光凌轹，让人色变神沮。
端木漪只是略通拳脚，孔雀也修为平平，只有郦飞白是神人境高手，三人站在楼上观战，孔雀和阎鸣筝关系极好，共同进退，自不必说。端木漪虽想帮明钦解围，但她武艺平平，远非阎鸣筝对手，根本插不上手。
“飞白，你快阻止他们。让他们别打了。”
端木漪看明钦左支右绌，到处闪躲，明显不是阎鸣筝的对手。阎鸣筝剑气如虹，气势悍足，身形翩飞，如同凶禽猛兽，端木漪虽觉眼界大开，也担心明钦丧命剑下。
郦飞白轻哼了一声，不置可否。她有心要观看明钦和阎鸣筝的本事，眼力自比端木漪高明的多。明钦闪避进攻用得是很高明的步法，气息也并未散乱，明显尚有后招，郦飞白自然不会鲁莽插手，惹人笑话。
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