明钦暗自思量，穆家党羽众多，总有些精擅道术的，得意不可再往，射人还得射马呀。
他这回换了目标，一口气吹了穆坤乾身上，耳听贺松风喊了声‘一拜天地’，穆坤乾正要躬身行礼，身上的喜服哗然一声扯落下来，飘飘忽忽的刮到天花板吊着的琉璃灯上。
“这……何方妖孽在此作祟？”
穆坤乾强作镇定，支了支鼻框上的眼镜脑门上浮出冷汗。
坐中立时跃出数人上前保护，也都是十八学士中的高手，贺松风飞身而起，将喜服拿了回来，面有惭色的交还给穆坤乾。他们都是江湖上大有名望的人物，被穆家招揽入魇月楼位居显要。这还是那人存了个戏耍之意，若是突起行刺，穆坤乾这条老命哪还能保，赫赫有名的十八学士更无颜在七曜府立足。
当然事实也并不尽然。明钦虽然能略施小计搅闹华堂，多半是穆家的高手将神识投注在穆坤乾身上，不便亦无心注意秦素徽的缘故。真要对穆坤乾下手，恐怕很难全身而退。
这时。门外传来一阵喧嚷，一个金童慌慌张张的跑了进来，手上拿着一条质地不俗的丝巾，“启禀穆老爷，我在门外发现了这个。”
“这是采莲的丝巾。”章高林一眼觑见。不由脸色大变，瞪大眼珠说不出话来。
穆坤乾接过丝巾一看，上面写了几个张牙舞爪的大字，“一取五铢钱，二取江采莲。两者欲无事，须奉三千万。”
“你看好了，真是采莲的东西？”穆坤乾浓眉紧皱的问了一声。
“是，是，不会有错。”章高林着急的道：“采莲怎么会让人绑走了呢？乾爹，你可得帮我想想办法。”
“还不是你那五铢钱惹的祸。”
穆坤乾大感不安。章高林开设银庄啖以重利。后来周转不当，出现了巨额的亏空，穆坤乾曾指使他使用这笔钱做了一点生意，事情闹大了他的声誉也会受到影响。
这人若是从穆家绑走的江采莲，不知有没有乱动他书房中的东西，倘若拿到什么关键的卷宗，后果可就不堪设想。
“人龙，你给秦小姐安排一间客房休息，酒筵布置下去别让大家干等。咱们商讨一下营救采莲的事，人命关天。我的婚礼先往后推一推。”
穆坤乾非常注重良好的形象，说到沽名钓誉七大楼主中只怕无人能够超越，可惜他未在艺林发展也是一种遗憾。
不过人生如戏，戏如人生。舞台的东西再惟妙惟肖，人们打心眼里都知道是假的。说到表演带来的满足感是万不及真实生活的。
荀子说，‘人性本恶，其善者伪也’。伪，就是人为。人的本性到底如何，这是一个众说纷纭。莫衷一是的问题。其实当人们发出这么一个疑问的时候，早已经在尘世汩没很久，再去追求本心恐怕已经迷途难返。
有道是，‘凡间原迹，仙道原心’。凡间的律法判断善恶是根据行为而定的。一个人恶念再多只要没有付诸行动，不对他人和社会造成危害，不但法律不会纠治，甚或他人也无从知道。当然一个人恶念太多难保不违法犯罪。相传冥司有业镜、心镜，一个观照恶行，一个观照恶念，世俗又认为善念或恶念能增减命禄、寿算。
在仙道进步能够照见心念善恶的条件下，提供这样一种设施，似乎是势所必然的。世俗常说‘人心隔肚皮’，就缺少这么一种原心的能力，所以常有伪君子的说法。
一般的观念认为恶念到恶行有一个量变到质变的转化过程，因为一时的冲动去作恶不是没有但很少。况且冲动本身只是行为，不是念头。冲动的背后即便没有太多恶念积聚必然也没有善念的层累。
无善无恶是谓浑噩，可能为善也可能为恶。所以圣贤总是教人为善去恶，为善和去恶是一件事而非两件事，善多了恶自然就少了，反之亦然。
因而孟子的性善和荀子的性恶其实也是一回事，只不过发端不同。世俗似乎非常厌恶伪君子，伪君子是行为和观念不一致的典型，所谓‘其善者伪也’。荀子认为人性是恶的，所以善念善行都需以人力加以矫治。因而进德之道首先便是伪君子，然后才是真君子。世俗称道的伪君子有的是暴露了恶迹，有的可能只是高谈道德惹人反感罢了。
伪君子诚然是认道未真，学道未粹的一种表见，但有的人认为不如真小人，就未免颠倒太甚了。真小人是恶迹昭彰、良知泯灭的一种人。甚至恶也要恶得理直气壮，通体上下没有一点可取之处。
伪君子至少还承认世间的礼法秩序，只不过随着环境的变化往往趋利避害，不能坚持善道而已。认为伪君子不如真小人的，是想向真君子迈进吗，还是欲沦落入真小人的境地，是想浑噩吗？还是欲佯狂？
历史上确实有很多时代伪君子得势横行，且有了一个专门的名词，假道学。这其实是环境日趋恶化的一种反映，所以战国有隐逸，魏晋有佯狂，明代有心学。可惜这些人反对伪君子，又无力去做一个真君子，最终也都于世无补。
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