炼化『射』日弓需赖日月神力，颜舜华神通莫测尚且难以为力，明钦的两仪气虽然起了一些作用，如今无所凭借，也莫可奈何。
徐芸从容笑道：“将军有所不知。『射』日弓已然成形。只需斩断地气便是，这对将军并不困难。”
扶桑神木深植地下，不知历经多少年月，『射』日弓既是神物通灵，也颇类似炼体士的化物重生，如今汲引了日月神力，形体已化，颜舜华说炼化『射』日弓还需要十多天也许只是保守的说法。
“将军莫非还不明白，日月神力并不在于多少。譬如人族生育，瓜熟蒂落，何曾有一定之准，只不差误太远而已。神兵认主，若依常理，拔取『射』日弓之人便是神兵之主，将军可不要当面错过。”
徐芸家学渊源，知道一些『射』日弓的特『性』也不奇怪，但她这番话分明鼓动明钦将『射』日弓据为己有，他岂会听不出来？人为财死，鸟为食亡，修行者对神兵利器的渴求无庸讳言，甚至为之不择手段，反目成仇，也非稀见之事。
苏秦说：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生在世，势位富贵，岂可忽乎哉！”可说是道出了世俗社会的实相。
修行者苦心孤诣，艰勤修持，看似超然物外，没有多少是清心寡欲的。为修行而修行，虽被视作修行的最高境界，实际是难以成立的。假如人无欲求，大可一事不做，何必修行？李白所谓，‘含光混世贵无名，何用孤高比云月？’古史上有一辈德『操』高尚，超逸物外的贤者被视作好名之人，虽未必尽实，这些贤者恐怕也无以自明。不好名之人如何能青史留名？不过人世终究欲求终究有正当不正当，或境界高下之分。
苙翁所谓好『色』非病，他人有美妻美妾垂涎觊觎固然不可，自己有美妻有妾而好之又有何不可？
孔子说：‘君子喻于义，小人喻于利’。‘我未见好德如好『色』者也。’好德、好义比之好利、好『色』无疑对社会好处更大，是以能得推崇称许。
“将军莫非不信我的话？家父汉唐公遍读道经，乃是不世出的道术奇才。徐芸虽然不才，多年来熟读家父遗书，对于道术界佚闻传说颇有所知。将军岂不知当取不取，必生后悔。归义夫人心思难测，将军非她之敌，不乘『乱』取利又待何时？”
徐家和归义军颇有渊源，徐方思亦有才名，甚得颜舜华礼遇。但双方也非同根连气之人，徐芸忽生反侧也不奇怪，不过她再三鼓动明钦窃取『射』日弓也让他心中奇怪。
明钦并非毫无欲求之人，但他素来谨慎，深知‘匹夫无罪，怀璧其罪’的道理。窃取『射』日弓干系非轻，如今强敌环伺，他和颜舜华本属同仇敌忾，若因此反目成仇甚是不智。毕竟他不知『射』日弓到底有何等威力，纵然夺得『射』日弓，没有箭支发挥不出威力也是枉然。
“将军于我姑侄有救命之恩，之前颜夫人所言不尽不实，恐是另有打算。将军既然是为『射』日弓而来，神弓今已出世，将军不挟之离开，难道要等着向颜夫人话别不成？”
徐芸在贯充魔爪之下百般隐忍，也是心『性』坚忍之辈。如果她所言属实，颜舜华八成没说实话，她借助厉若莘、方娥绿和明钦之力炼化『射』日弓，却不愿当面取出，恐是暗怀私心。
“我观将军并非优柔寡断之人，将军于我姑侄有救命之恩，若有疑难，徐芸定当知无不言，言无不尽。”
徐芸神情恳切，明钦虽有提防之意，也不由信了她几分。
“那依你之见，『射』日弓又当如何取出？”
明钦和颜舜华往时虽有渊源，龙域之中，步步荆棘，两人交情泛泛，谈不上多少信任。明钦心知不能过于依赖颜舜华，惟有取出『射』日弓，诛除傲狠，平定炎方，才能为天族延一线之命。事关重大，只能自为决断。
“『射』日弓已然成形，将军只需运用神力，拔它出来即可。将军何妨一试？”
庄外的嘶杀之声甚是激烈，厉若莘、方娥绿迟迟不见『露』面，八成已落入重围。徐芸所言不谬，当断不断，反受其『乱』，『射』日弓既是神兵，又是祸根，众人耗费如许气力，弃之而去岂非梦话？
“好，就依夫人。”
明钦当机立断，运转金刚法相腾身而起，摧动灵力打到扶桑神木上。神木本已光焰潜消，看起来平平无奇，明钦虽未修炼日月神力，但两仪气是月老所传，月老为月曜之族，两仪气实有绾合日月神力之能，徐芸也正是看出这点，才鼓动明钦独力拔出『射』日弓。
换而言之，两仪气无须凭借厉若莘和方娥绿的日月神力也能为『射』日弓吸取，只是众人不知罢了。
两仪气攻到扶桑神木上，立时氤氲升腾，五光十『色』，扶桑树轰然摇动，地面的土地龟裂开来，落叶飘零，瞬间化为尘屑，神木缓缓弯曲，化为弓形，彤光照耀，让人不敢『逼』视。
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