第三百三十六章周后无王
有史以来，所有的哲学家，基本都是心理学家，但是心理学家未必都是哲学家。
因为两者之间的差异就在于理性和感性的分界点不同。
柏拉图说创造性是一种天赐的疯狂。
侧面表达了，任何跟创造性相关的专业，本质上都是有走向极端的‘疯狂’隐患。
而哲学就是具有创造性的，所以他们通常具有两种极端特质，就是一种称之为精神质，一种称之为躁狂质。
精神质就是过于敏感的神经，拥有这种特质的，因为过于敏感而显得格格不入，在普世价值观中，被认为是‘精神病’。
狂躁质则是拥有过于高涨的情绪状态，具有快速的情绪流动性，以及奔逸的思维特点，因此想当具有两种心理状态而活动，所以情绪波动大，导致剧烈，则是‘狂躁症’的起因。
大多数哲学家，都拥有这两种特质，因为哲学，本身就不是被大众能够理解的‘异类’。
比如在华夏文明中的先哲中的老子，一个人骑着牛就云游四方了，在后世就相当于一个说要骑着自行车去欧洲的‘疯子’。
比如庄子，天天靠着做梦，试图把了解动物的想法来考证自己的哲学观，庄子当时的形象，在大多数人眼中，就是天天喊着我能知道猪狗牛羊想什么的‘疯子’。
着名的一毛不拔的杨朱，更是一个时而热血时而冷漠的分裂者，一边喊着生命诚可贵，一毛不拔安分守己天下才安，仿佛不在意一切的霸道总裁，但是转过头又像是一个脆弱少女，站在十字路都能够多愁善感的哭泣悲鸣‘此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！’
总之华夏的哲学家们，大多数都是带有严重的感性疯狂人格。
也正是如此，才创造了华夏最有核心凝聚力的核心价值观。
而华夏的心理学家们，则具有绝对的理性判断，他们脱胎于先贤的哲学理论，然后再加以结合对于现实人类社会的活动规律，然后总结出一套引导，治理，甚至控制人类的完整制度。
比如管仲，虽然出身大夫世家，受到过贵族教育，但是却因为家道中落少时做过当时最低贱的商人，因此在从商过程中，管仲积累了大量三教九流的人类素材，深知普罗大众的品行，更了解他们的愚昧，所以在后来从政中，管仲才会协助齐桓公成就霸业。
作为一个优秀的心理学家，管仲在从政面对不同阶级的人，会随机应变，面对贵族，他提出尊王攘夷，以服诸侯，面对百姓，他严格划分了所有职业的划分，让原本混杂的利益集团变得清晰，面对黎民和庶民，他提出‘选贤任能’的大饼，以至于让最基层的民众能够留有一丝希望，使社会结构更加稳定。
而管仲这种理念，就是比较鸡贼的‘见人说人话，见鬼说鬼话’。
在管仲的价值观中，不存在老子那种站在宇宙唯独对于所有人类的一视同仁，也不会想庄子那样不论对人还是对动物都会换位思考，更不会想杨朱那样自我约束。
管仲就像是水，无孔不入，无所不用来达到自己的目的。
后世人总结管仲跟唯物主义中，物质决定意识的观念一致。
所以相对于理想化的唯心主义，管仲的理念更容易实现，但是带来的后果和问题也是同样多的。
毕竟，唯心主义总是希望一下子解决所有事情，让世界变得完美。
而唯物主义更信仰把问题，一件一件解决，然后趋近完美。
两者更直白的区别，就是一个压抑人性中的恶，坚持性善论，另一个则是放大和引诱人性中的恶，坚持性恶论。
而这两种也是王诩之前询问卢艾，何为王道，何为霸道的本质。
卢艾是祝由医家传人，可以算作一个心理学家，但是跟继承管鲍之术的名法传人相比，还是略逊一筹的。
正好，在他们这个小团队里，就有个真正的高手，也是卢艾要推荐给王诩的人选。
“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”晋痴听到卢艾的询问后，把手中冲凉的木桶扔到一边，坐在木椅上咧嘴笑道。
“这么浅显的分别，你以为我会不知道？”卢艾板着脸，坐在对面冷哼道“以德服众为王道，假仁以武服众为霸道，这是常识。”
“常识？”晋痴身后的庄稼汉浓眉一挑，坐到卢艾对面。
“就是大家都能听得懂的知识。”卢艾有些得意的解释道。
“新词儿啊。”庄稼汉呵呵一笑，露出一口跟古铜肤色鲜明对比的白牙“从那位口中学来的？”
“好用就行。”卢艾撇了撇嘴“你以为如何？”
“那位回去后，可有什么异常？”庄稼汉没有回答，反问道。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！