第二百六十二章尽出商山，归于鬼谷（求全订）
神秘，这个词在任何文化中都占有一席之地。
神秘文化可以说是神鬼文化的一种‘拟人化’，可能人类觉得神鬼太过遥远，希望能够在人间找一个具有神性的人类代表，于是神秘文化就出现了。
神秘文化以‘有迹可循，无实可证’为特点，在正史或者野史中有蛛丝马迹，然后被后人添油加醋或者拼凑而成，久而久之就神化了。
在华夏的神秘文化中，有史可查算起来，应该是从阴阳家开始正式普及流传，最后被道教统一归纳，着书立传。
道家将神秘文化的代表人物，定义为隐士。
可以对应西方宗教传教士，这些人利用个人学识以及背后势力身份，年轻时入世为某方政治势力效劳，想要借助政治势力的力量来传播自己的理念，而且还都能够做出一定功绩，给当时的政局造成一定影响，但是之后又发现可能不适合入世传播自己的理念，然后又辞官归隐，潜心研究学问着书立传。
华夏隐士最着名的莫过于南北朝的竹林七贤了，是隐士的代表。
不过论起隐士的鼻祖，可以追溯到尧舜时期的许由，尧帝当时听说许由的贤名，想要将帝位传给他，许由却绝对这是对他的一种侮辱，坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林。
到后来春秋战国时期的列子，庄周，身份未知的鬼谷子，以及秦末汉初的商山四皓等，都是上古时期的着名隐士。
这些人的特点都是，似乎都有着经天纬地，安邦治国的大能，但是又都因为未知原因不愿意出山，只有书籍传世属于隐士大能。
但是还有一些在史书上留名的隐士，他们参与了很多历史上重大的事件，而且几乎都是改变历史的大事件，但是却没有太多的记载，让人十分疑惑。
比如在战国秦汉时期没有丝毫记载，却被人捧为苏秦张仪孙膑庞涓商鞅等人师父的鬼谷子。
给信陵君提出了窃符救赵，并且提供了执行人员的神秘守门人侯嬴。
《史记》中路过刘邦家，告诉刘邦他们家，会出一位帝王的神秘老先生。
在项羽穷途末路时给项羽指了一条死路的田父。
传张良兵书的黄石公。
这些人都属于华夏神秘文化中最具代表性的人物。
而尉缭，也属于这些隐士代表者之一。
秦始皇选择走统一华夏这条道路，而不是春秋霸主的道路，尉缭起了关键性作用。
尽管秦昭襄王灭了东周，将九鼎迁入咸阳，依旧是希望被另外六个诸侯国承认自己的霸主位置，因此在秦昭襄王长平之战大胜之后，也没有选择灭国，而是接受了赵国的和解。
因为这个时候战国的规则依旧是继承周朝分封制的基础上，承认‘霸主’的天子地位，而没有想过吞并其他诸侯国，一统天下。
倒不是那个时候的秦国不想，而是秦国当时没有那种能力，所以依旧需要继续遵守规则。
尤其是范雎辞官之后，秦国就陷入了一个尴尬的位置，因为之前将国力消耗的差不多了。
一直到了秦始皇登基之后，秦国经过了近三十年的养精蓄锐，具有了一定的实力，但是却因为秦始皇年少，吕不韦与华阳夫人争权而导致秦国内部有问题。
就在这个时候，尉缭入秦了。
尉缭入秦的具体年份，应该是在秦王政元年到秦王政十年之间，因为他和李斯是秦始皇正式掌权后，第一重用的重要官员，甚至为了尉缭，将国尉这个原来只负责统领王宫禁军的职位，抬到了比大将军还高的位置，在秦始皇时期，国尉几乎统领整个秦国军事活动。
尉缭的出现基本上算是奠定了秦始皇初登基后一切对外战略的基础，其中最重要的就是尉缭对其他六国进行的一系列间谍活动，给秦国统一打下了坚实的基础。
尉缭和当时另外一名叫做顿弱的官员乃资万金，使东游韩、魏，入其将相；北游燕、赵，而杀李牧。齐王入朝，四国毕从。
而且秦始皇对尉缭是千依百顺，从无反对，恩赏有加，让尉缭享受同自己一样的衣服饮食，每次见到他，总是表现得很谦卑。
对顿弱也是一样纵容，顿弱见秦始皇可以不跪拜，甚至可以拒绝秦始皇的要求，但是最后秦始皇还是对他委以重任。
但是不管尉缭，还是顿弱，在史书上都是记载不详。
若非后来在山东临沂银雀山汉墓出土的一批竹简中，发现若干《尉缭子》残简，尉缭的事迹可能也会被人定义成伪作。
尉缭这样的天纵之才，对于秦始皇无异于姜尚对周武王的作用，最后却选择了归隐山林，而且还有一种说法，就是兵仙韩信在出山之前，就是拜在尉缭门下，也给尉缭的身份增添了一份特殊的神秘感。
这是后世人对于一个历史人物的好奇。
但是作为当世人，甚至是尉缭的弟子屠檀，同样对尉缭充满了好奇。
屠檀并非出生在秦国，他真的出生在辽东一个燕国小镇，八岁那年被尉缭收为弟子，与其他几十个师兄弟在尉缭的训练下，最后成为了秦王嬴政的心腹青鸾卫，最后被安插了一个屠何王子的身份，派遣到辽东作为燕国间谍，监控燕国动向。
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