孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者，他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。
徐弱听了孟胜的话，先去赴死。
孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。
三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。
孟胜死前有个说法：不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。
《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。’遂杀其子”
讲述的巨子腹的儿子杀人了，当时的国王觉得情有可原，不必追究，但是巨子腹认为墨家法规就是杀人者偿命，伤人者受刑，与谁的儿子没有关系，他作为墨家巨子如果不遵守规则，那么天下还有谁愿意接受墨家呢，于是自己动手杀了儿子。
这点就是最早的‘天子犯法，与庶民同罪’的思想风潮。
要知道，在春秋战国时期，还没有完全从奴隶制完成封建制转型，一个墨家巨子的儿子杀人，按照当时普遍的思想，并不算什么大事情，由此可见，墨家思想崛起意义非凡。
墨家在与儒家争斗之间，终究是治国之争。
墨家当时主张的思想，放到今天，足以让马克思汗颜。
墨家巨子墨翟提出了最早的‘国家观念’
‘国家观念’便是：国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。
国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的。
不是沿用古代血缘世袭的传承统治者方式。
在统治者的选拔上，提出了‘尚同’观点：墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。
就是当前西方以美帝为主的主流注意，民主，民选规章。
‘兼爱’：无等差的爱，是一种理想化的高尚的爱，爱天下人如同爱自己，爱别人的父亲如同爱自己的父亲【视人之父若视其父】
这点与龙国近代的‘人民公仆’‘人民子弟’等理念相同。
为了支持自己的理论，墨子用了另一个理论，这里就看出他和马克思的区别了，马克思主张在生产力高度发达的共产主义社会亲情是不必要的或者说是普世适用的，墨子用了我们古人最爱用的“天志”【天兼天下而爱之】。
天对我们每个人都是平等爱着的，所以我们人也要这样。
因为有天，必然有鬼神，所以有了“明鬼”。
在这里墨子批评了儒家的有等差的爱。由于反对人与人之间有等级差别，反对儒家的“礼”，尤其是自身劳动者贫穷，辛苦，还要去供奉死人，所以墨子主张“节葬”。
由于战争对生产的破坏，对手工业劳动者和工商业的破坏，所以墨子主张“非攻”。
作为一个思想流派，墨家和其他诸子流派不同的一点是，墨家是一个有严密组织的社会团体。
由有着相同志向的一群人组成的非常系统的团体。其领导人是“巨子”，内部兄弟相称，人人平等，巨子也和其他人平等，只在领导上具有权力。
并且墨家掌握这当时几乎最顶尖的科学技术。
但是尽管这样，甚至在孟子时期压过儒家学派的墨家，最终却失败了，原因就是，太过理想化，太过超前的思想，太过领当时贵族阶级畏惧的实力。
墨家拥有最深的民心的理念，拥有者最体恤百姓的行动力，拥有着当时最顶尖的武装科技实力。
这样一个学派的存在，是当时的统治阶级无法容忍的。
所以墨家注定会失败，除非当时墨家有能力一统天下，但是由于严以律己的主张‘非攻’墨家是不允许自己主动挑起战争的。
也是这一点，被当时的贵族阶级抓住了漏洞，最后将其消灭。
天下归儒归法之后，墨家便在华夏大地销声匿迹，不但是治国主张消失，连同那些先进的科技基础理论，以及让人惊叹的技术也一同没落了。
加上儒家的打压，轻视了工匠职业，并且提出了‘万般皆下品惟有读书高’的单一教育方针，制使华夏在科技的发展上没有任何建树。
但是尽管如此，在古代劳动人民的聪慧下，依旧诞生了超越时代的工艺技巧《天公开物》《齐民要术》《营造法式》《本草纲目》《徐霞客游记》等从各个角度分散的实现了古代科技发展研究，只不过缺乏了最根本的系统理论和支持，没办法像文艺复兴之后，爆发出工业成果。
但是并不代表，华夏古代是没有科技的。
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