“这就是问题的所在了，克劳尼。我们没法斩钉截铁地说那一个是对的还是错的。”
“因此所谓的折中说就出现了，但是折中说中又有偏向主观的客观说和偏向客观的主观说。”
“这听上去相当复杂。”克劳尼要被词段中那么多的of给搞昏了，她想或许就是因为这个原因英语母语者的阅读障碍患者才会垒高不下，“这是做什么意思呢？”
“也就是承认有作者意志的同时，又承认读者的解读—或者符合当时的环境的解读。但是这些观点又会有所偏移。”
“那就是中国理论里面的一生二，二生三，三生万物嘛...”克劳尼脱口而出，“这样观点的偏移的强烈程度可能又会分化，对不对？”
“这是一个新奇的说法。中国有这种理论吗？”
“那是好多年前的书里写的，叫道德经，原句是‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’”
“我也是突然理解的，爸爸，你启迪了我。”
“那么，这样说的话，你有一个答案了吗？”
“大概？”克劳尼亚不确定地反问她，“不能一下撤掉，但是我也不主张总是保持，世界有一个发展的趋势，我个人认为这趋势不是分裂，而是走向共同，就像人们从个体发展为族群最后组成社会一样。”
“如果要撤掉墙，就应当缓慢吗？爸爸？”
“看你的要求是什么。”克劳德说，“也有只稍微放出风吹草动就强制推广的政策，通常都是为了达到某些政治目的。”
“但是这样会不会让政策影响的领域饱受冲击呢？那那些人们怎么办呢？”
“这就是需要平衡的事情了，克劳尼，没有事情能够总是十全十美的发展，有得到通常就会有失去。”
“如果你判断事情只依靠强烈的道德感，这是很难继续下去的。”克劳德先生深吸了一口气，然后很快地呼了出来，似乎在通过这种方式来阐明他自己，“有的时候，更好的未来会以牺牲部分的利益为代价，但如果人们希望走到那样的未来，这样的代价又是必然的。”
“你想要走上这条路吗?克劳尼？”
克劳德先生锐利的黑色眼睛透过反光的镜片严厉地看了过来，这让克劳尼意识到这不仅仅是一次普通的咨询式的闲谈。
“人生的许多决定是在不经意的时候做出的。”克劳德先生一边看着她，一边又补充了一句。
她稍微明白了父亲的意思。艾伯特小姐想。
就像是一本非常出名的政治类书籍，在目前使用人数并不多的互联网，他的评论近乎是一边倒的。但是在事实上，现实生活中几乎所有的人又都是这样做的。
“君主不应当有强烈的道德，但他们必须装出仁慈的样子。”，《君主论》一书总是在强调这样的话语。仁慈和道德谴责感当然会让发展停滞不前，就像之前达芬女士带着她去看那些实验动物们。
在有限的资本里，人们想要节约成本，就会缩短福利。为了人类的福祉，需要牺牲动物的福祉，这对于人类本位人们来说是正常的。但所有的药品上市之前都必须经过临床试验而不止是动物实验，也就是说，要让接受实验的人们暴露在风险之下，这回人们为了多数人的福祉去牺牲少数人的福祉。
如果道德感强烈的人，会强烈地反对这种行为。克劳尼想，或许她是一个软弱的人，所以没法直视这些，即使她知道这些的存在是有它的必然性的，因为这些实验无法代替。
有些人享受生活，有些人却必然成为实际上被奴役的客体。这些又被运气所左右，比如出生、智力、身体素质以及境遇。
“我想我很难成为一个合格的政客...”克劳尼低声地回答，“爸爸，我觉得我很难做到抛去道德观去行事。”
“但你知道什么是必须的，也明白历史的走向。”克劳德先生将手搭在她的肩膀上，“怀有仁慈心不是什么坏事，这表明你在做出决策的时候，会更加的柔和，能够顾及到那些利益，那么就会有人受到更少的苦楚。”
克劳尼想，她或许明白为什么克劳德先生和达芬女士能够走到一起了。他们在这个问题上有着一致的看法。
“但是，‘慈父’做出的行为却并不仁慈。有时好心会办坏事！”
“你是在说经济崩盘后重建的那个国家吗？”
“是的。”
“那就是历史的必然性了。”克劳德先生说，“如果当时没有更好的人选，那么那件事情发生就是必然的。如果比他更为平庸的人走到了他的位置，那么结果可能会更糟糕。”
这或许是“运势”。克劳尼想。
“你认为目前有人能够担任你想象中的那个位置，然后达成你想要的结果吗？”
好像...克劳尼的脑海中第一时间就浮现出了一个苍白但和蔼的影子。
“有的。”她说，“但是我不明白为什么我的人选没有选择，选择这样做。”
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