相对于墨家之疏离“礼”，法家更倾向于化“礼”为“法”。“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。法家总体上已由“礼”而走向“法”。与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对。在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。
道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”（《老子》第十九章）尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对“仁”和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。这一价值立场与道家注重自然原则，对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。在这一方面，道家与儒家注重“仁”和“礼”的统一，同样形成了某种对照。
目前科学被硬生生当成了继道家、法家、墨家后挑战儒家的又一家，所以章子俊的这篇文章就是要把科学摘出来，说明科学只是实验与检验，还原事实的本质，科技给大明带来的各种好处。科学就是“格物”的延伸，“科学”仅仅是研究客观事物高效率的方法而已，科学理论不一定正确，必须经过长期检验，只要验证的正确率能够达到百分之九十七，适用的范围也能达到百分之九十七，就算过关，就成为科学真理。追求百分百正确，反而并不符合实事求是的科学精神。
大家要知道，格物可是儒家提出来的，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。儒家思想的八目，其中齐、治、平为外治，格物致知诚意正心为内修。格物是最基本的也是最难达到的境界。格物一通则可以达到修养自身，提高个人能力的功效。
《大学》中无论是三纲还是八目，最终的归结点都是四个字“止于至善”。止，做到格物也就知道“止”之所在，知道了止，就可以达天地，晓万物也。
头版被这一篇自说自话，拉东扯西，对科学的狡辩文章所占据，第二版的时事新闻，刊登朝廷治理河道的消息。本报记者一枝花，通讯员花开富贵报道，康济河堤筑成，朝廷大臣白昴大人，治开封决河完工，遂自山东沿运河而南，抵达扬州，奏议高邮湖堤。其时御史孙衍大人、郎中吴瑞大人，文董大人理南河事，亦奏：高邮州运河九十里，自州西北三里入新开湖道，湖凡五十里，湖东直南北为堤。洪武中障以土，正统中固以石，屡决屡修。其西北则与武安、张良、七里、珍珠、甓社诸湖相灌注，蒙回数百里。每风涛兴作，扶舟触堤石即坏，且多有溺死者，当于湖东开复河以避禁其险。白昴大人遂上其议，召工开凿。起杭家咀，历清水潭，抵丁志港，长达四十里，两岸壅土为堤，堤首尾置插，与湖相连。堤东又置四闸、四食洞。弘治七年（1494）六月初八日成。大明皇帝赐名康济河。
本报记者姜还是老的辣报道，朝廷佥民壮法的制定，自正统、景泰年间，曾召募丁壮训练，以备战事，但未定佥法。应礼科给事中孙鼐大人之奏定佥民壮法，今州县七八百里以上里佥二人，五百里以上里三人，三百里以上里四人，百里以下里五人，俱于丁众粮多之家选年力强者，加以训练，遇有调拨给粮以行。富民不愿者，纳银于官，官府如募。
本报通讯员独立小桥风满袖报道，朝廷工部大臣贾俊，贾大人致仕，直隶束鹿人士。以乡举入国学。天顺中选授御史，历巡数地，均有佳誉。成化十三年（1477）自山东副使超拜右佥都御史，巡抚宁夏，在镇七年，有治绩，召为工部右侍郎，寻转左，数月后拜尚书。时举人无至六卿者，贾俊大人独以重望得之。弘治年初，修太庙后殿成，加太子少保。今月十七日致仕。贾大人虽然离开朝廷工部，但是依然是我们构建和谐社会生活的参与者和实践者。回乡后贾大人还是朝廷和国家的宝贵财富，是全面建设大明社会，构建和谐社会的重要力量。贾大人又是大明弘治年间的建设者及实践者和见证者。贾大人的好思想，好传统，好作风永远是大明朝建设事业的强大精神力量。当贾大人根据朝廷政策退出工作岗位的时侯，朝廷也做好贾大人有个幸福、安宁，健康愉快的晚年，也是朝廷义不容辞的职责。尊重贾大人，学习贾大人，关心照顾贾大人是我朝的优良传统。
本报特约记者黄秋生报道，我朝南京刑部尚书张瑄逝世，今天，我们怀着十分沉痛的心情深切悼念我朝南京刑部尚书张瑄大人因病医治无效，于弘治七年（1494）九月逝世，享年七十八。
张瑄大人出生于1417年，字廷玺，号古愚，晚号安拙翁，又号观庵，江浦人。正统七年（1442）进士，授刑部主事，历郎中。景泰时迁吉安知府，因工作积极，成绩突出，擢广东右布政使。成化初征大藤峡徭民起事，督饷有功，转左布政使。成化八年（1472）以右副都御史巡抚福建，改抚河南。迁南京刑部侍郎、尚书。成化二十三年（1487）二月被错误开除公职。劾闲住。弘治起得到平反昭雪，重返工作岗位。立复官。
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