让边子白感觉失败的是孙伯灵的性格越来越死板，和孟轲截然相反，孙伯灵越来越朝着一个古板小学究的方向变化，这让边子白很纳闷，心情和当时发现自己大弟子不和他一条心的王诩有的一拼。总有种自家树上的果子长歪了的别扭劲。
其实要怪就怪当老师的会的太多，弟子难免有挑花眼的时候，就像是王诩身兼数长，道家、儒家、法家、兵家都有研究，可公孙鞅却对王诩最不起眼的法家产生了浓厚的兴趣。当然，这种兴趣随着他在官场的失意会变成一种无法忽略的执念。只不过，作为当事人的公孙鞅并没有警觉而已。在边子白提携下的公孙鞅，他是一颗被掩盖了所有光芒和外表的宝石，虽然洗干净之后在眼光下璀璨夺目，可是缺乏被人发现的眼睛。
但是当失去了边子白的庇护之后，公孙鞅在卫国官场的日子似乎更加难过起来。卫国的官场就像是家族商会，每一个重要的职位都是公族内最为重要的一脉之主担任。而公孙鞅不过是公孙氏的旁系人物而已，他有什么家族利益需要伸张的地方？
失意之后的公孙鞅，恐怕会对法家会有更加深刻的执念。因为法家可以做到表面上的公平，可是眼下的卫国官场，对他来说连参加游戏的机会都没有，更不要谈什么公平，不公平。
这就出问题了，王诩是会法家的一些手段和做法，可是都是在楚国帮着吴起变法之后才一点点积累起来的。可吴起的变法是被阉割的版本。要不然，吴起也不可能在楚国用一年时间就完成了变法。说透彻一点，吴起的变法根本就不能算是变法。因为吴起只不过是改革了楚国军工授予的流程，使得底层军官更加有希望通过战争获得更高爵位。也就是说，他不过是公正了军功的授予，让军队的战斗力获得短期内的大幅度提升。其他制度方面的东西，他碰都没有碰。
而且，王诩的法家思想还是从吴起那边淘换过来的二手货，连带着吴起都是个二把刀。法家的思想首推就是郑国太宰子产，可惜死了快一百多年了，是孔子同时期的人物。其次就是魏国的李悝，也是主持魏国变法的太宰。都不是王诩自己个研究出来的学问。要是公孙鞅改投法家门下，连他都有种自己家的白菜，被隔壁家猪给拱了的糟糕心情。
和王诩一样，儒家对于边子白来说也有所涉猎，可要说有多少研究，他除了一部《论语》、《孟子》之外，似乎也没有什么可以教授弟子。问题是两部儒家经典只有一部是有用的，《孟子》……想一想，写这部着作的人还是个趴在他边上呼呼叫痛的熊孩子，就知道这书可不敢宣扬出去，书中出现的很多人，要么还是和孟轲一样的小屁孩，要么还没有出生，怎么可能宣扬出去？
至于《礼》之类的着作，他更是无从说起。
这个时代儒家的精髓是礼，有道是《周礼》三百，《曲礼》三千，可他呢？
一部《周礼》他还说不明白呢？
何况更加繁琐的《曲礼》？
边子白也很惆怅啊！孙伯灵要是继续这样下去，就别去学什么兵法了，更不要说带兵打仗了，干脆去齐国混个名士的名头算了。可要说学儒术，孙伯灵何必背井离乡来卫国？这门学说传播最好的地方在鲁国，距离他老家可近的很。
“老师，明日郑国名士列仙师将入城，弟子想和学中挚友一起去迎接。”没办法，孙伯灵就是这样的性格，什么事情都要请示，搞的边子白也很为难。
孟轲在边上仰起脑袋，雀跃道：“是街上说的郑国的老神仙吗？”
孙伯灵颔首道：“没错，就是他！”
“我也要去！”
孟轲急切的开口，似乎害怕边子白不答应，撒娇道：“老师，让我去吧！”
“反正明日我也没事，大家一起去迎接这位……老神仙。”边子白实在很难对一个装神弄鬼的人表示出有一丝一毫的敬意。但这并不妨碍他去看看如今的神仙中人到底是什么样的一种风貌？
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