陈宫增加一点政治属性，改变不是太大，但是和珅加了一点之后，政治属性就跨越了一个等级，由B级变成了A级，倒算是一个不小的收获。
马上就要去参加“逐鹿之战”的副本了，李诺专门去搜集了一些关于这场大战的资料。不过这一段历史，毕竟太过久远，可以找到的有关这一战的资料非常少。
《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
《逸周书·尝麦》：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。
《逸周书》关于涿鹿之战的追述，虽然掺进了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之战难得的重要历史文献，由这段记载可知，战争起于蚩尤西向侵掠，炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引起黄帝、蚩尤的涿鹿之战。
传说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”。
而其实这所谓的兄弟八十一人，不过是根据九黎演化出来的。相传蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，属东夷集团。九黎有九个部落，每个部落有九个氏族，以蚩尤为首，共八十一个兄弟，都是酋长，蚩尤是大酋长。
《后汉书·东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”《论语》、《春秋左氏传》、《战国策》等书中也均提及九夷。“九”并非具体数目，只表示众多之义，如《尔雅·释地》中有“九夷、八狄、七戎、六蛮”之说。郭璞《尔雅注》云：“九夷在东”，泛指华夏东部夷人。
九黎信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”，能用铜或者竹木制造兵器善射，有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响，有人认为五刑即由此而来。
九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝俊、羲和等神话体系亦出自东夷九黎。
阪泉之战，炎帝败于黄帝之手，不过黄帝并未杀被俘的炎帝，依旧任命炎帝统治炎帝部落，由此，炎帝部落正式归属黄帝部落。这个炎帝，可不是神农，而是神农的后裔。
阪泉之战后，繁荣昌盛、有81个氏族的九黎诸部落在蚩尤率领下西向进入华夏集团分布地区，首当其冲的是居于豫东的炎帝，相传他都于陈。
蚩尤率领的部落联盟由于生产力水平较华夏集团略高一筹，武器制作精良又勇猛善战，于是所向披靡，因而留下“铜头铁额”、“威震天下”的英名。
炎帝部落无法抵挡、节节败退，在蚩尤大军的扫荡下，居地全失，连一个角落也没留下，本着同一联合体应互相救助的原则，炎帝求救于黄帝，从而引发了涿鹿之战。
蚩尤的脚步止步于涿鹿城，就迎来了炎黄联盟的反击。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”。
蚩尤作大雾弥漫三天三夜，黄帝之臣风后在北斗星座的启示下，发明了指南车，才冲出大雾。还传说黄帝在困境中得到玄女的帮助，制作了80面夔皮鼓，夔是东海中的神兽，“状如牛，苍身而无角”，“入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，黄帝用其皮蒙鼓，用雷兽之骨作鼓槌，“声闻五百里，以威天下”。
在这之后，黄帝与蚩尤的战争又延续了不少时日，最后的决战进行于冀州之野。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，要以水攻淹没蚩尤军队，蚩尤则请天神风伯、雨师相助，一时风雨大作。
黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女女妭阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得了最后胜利。九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。
纵观这场战争，因为生产力的领先，再加上九黎族不仅英勇善战，而且擅长冶炼技术，所以他们的武器装备也比炎黄部落先进。所以，除了最后的失利，在这整个战争中，蚩尤军团都是压着黄帝打的。但是就是因为最后的措手不及，就导致了蚩尤被杀，九黎战败。
而如果李诺参加这个副本的话，要肯定是奔着胜利去的，哪怕是沿着历史的轨迹正常发展，对于诺国来说也是意味着失败了，“涿鹿之战”这个副本就不会对外开放了。
这场战争，李诺认为，基本上是分为四个阶段，前期蚩尤攻占炎帝地盘，应该不算，涿鹿之战是从炎帝向黄帝求援，大军杀到涿鹿之后开始的。
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