第154章 种花大han王
李岩其实并非如他在宣传中说的是一个“白莲教新主持”，这个自称本身就是白莲教宣传口号的一部分。
他在归化城期间就以“教主铁粉”为名在集会中发表演说，关于种花王，那是神一般的吹捧。
实际上李岩在最初主持的时候，表达的意思，就是他之前和刘洋谈话达成的默契。在白莲教徒接受了，种花王刘洋是神，这一观点后，他又开始在白马军宣传。
白马军的“天胡开局”，而接下来奇葩小国和硬核狠人两个故事，彻底让李岩随着种花王的名声响彻种花家。
种花王为何名气大涨？白莲教和白马军对此的说法显然不同。对于白马军来说，种花王带着大家，坚定不移地保持对外扩张、反草原、打后金。
李岩向白马军讲种花王的起家故事，交织着小人卑劣，浸透百姓的热血和眼泪，还有蒙古部落的原罪与邪恶。种花王不容易啊，黑天白天的忙。这在以前，为儒家文人宣传时所忽略。
种花王刘洋自强求索却困难重重的故事，这对白莲教来说极其陌生，却又让大家颇为亲切。满足了了大家对种花王神秘来历的猜测，更进一步的丰富了种花王圣公转世的传说。
不过，在很多白莲教徒看来，相比于其细究起来颇为英雄主义的种花王故事。真正成功的点，在于促使白莲教底层崇拜种花王。
李岩以口语化，所构建的一整套文化。重复梗、歇后语、谐音梗、方言梗，听来有评书效果。
李岩极富天才潜质的“造梗能力”，使其很快有了无数模仿者，甚至从根本上改变了白莲教的语言风格。
这种文化在音乐、文学、日常生活中被广为应用，俨然形成了自洽而丰富的种花家文化。
“硬核狠人”系列甚至是种花王演讲的，讲述因崇拜种花王，主动投诚的草原杀手肖华荣。有白莲教徒甚至给出了，转世圣公就是神的评价。
李岩不仅仅是一个纯粹的“知识输出”者，从他的主题选择到传播方式，无一不在实践刘洋教给他的政治美学和“情动”的可能性。
蕴涵着文化在选择了政治倾向后，向主流前进的动力。幻象面对现实的革命性，从“奇葩小国”到“硬核狠人”，图穷匕见还是要听种花王的。
对白莲教和白马军来说，忠于种花王的立场，是根深蒂固的。无论判断，分析如何客观。要获得第一波声名，首先要的就是立场先行，骑墙是不可能获得牢固支持者的。
李岩其实从未隐瞒自己的立场和意图，毕竟他在归化城的开门红。就是他在和刘洋对话中，说的大唐为何而强大。
不过，就像他在演讲一开头就做出的立场贴士。只讲述强大的一面，并不涉及历史的阴暗面。这仅仅是主题使然，并不代表本人立场那样。
李岩从“奇葩小国”所开始的白莲教培训之旅，是一个用“文化历史奇趣”藏匿政治立场的故事会。
“奇葩小国”系列“揭露草原部落罪恶历史、当代草原部落罪恶和后金霸权主义行径”的核心主题，一直到最后才彻底“图穷匕见”。
对于白莲教徒来说，这宛若一场前因后果明确，“水到渠成”，恍然大悟的辩证法戏剧。
“奇葩小国”故事成功了，选择的“失败”国家的“奇葩”原因，都集中于“内部作死”而非“外部欺压”。
主要还是发掘这些“人间之屑”、近乎不配做人的独裁者们是如何搞坏他们的部落，残害他们的百姓的。
主要带给白莲教徒的，是对何以“奇葩”至此的幽默体验，以及精神上对长久被忽略的普通教徒的同情和忧虑。
李岩发掘被忽略的草原部落的“奇葩历史”，为大家提供茶余饭后的谈资，再配上些许不痛不痒的人道主义感叹吗？
当然不是，这个转变也伴随着“小国”标准的升级。以往那些面积只有几个部落，一个独裁者就能搞垮的的“小国”，开始被“只要比种花家小就是小国”的说法取代。
接下来成为“奇葩小国”系列主角的国家，居然开始有准噶尔部落、明帝国、后金、朝鲜、奥斯曼帝国、莫卧尔帝国、朝鲜等国家。
这些国家大多数也并非倒霉地拥有糟糕领袖，相反，李岩开始塑造一系列“时来天地皆同力，运去英雄不自由”的悲剧英雄。
后期的“奇葩小国”之所以“奇葩”，遭遇到悲剧命运，不再因为统治者的愚蠢邪恶。而正是因为统治者的顽强和上下求索，触痛了百姓的利益而遭到反扑。
种花家要统一世界，奇葩小国系列看似是周围的列国志，而实际上却是一部以种花家视角出发的，深耕百姓立场的统一大理想。
李岩贯穿整个培训设计的叙事套路是巧妙的。如果一开始就大书特书要打仗，无非是白莲教早就厌烦的主旋律陈词滥调。
而借由那些暴君“作死”所带来的“历史奇趣”将教徒们逐渐带入到百姓的立场中，在幽默搞笑之余，给予大家以“如果跟随种花王，奋斗图强，就可以立国富强”的期望。
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