在中世纪的欧洲，犹太人被禁止拥有土地，也无法加入行会从事手工业。
基督教教会规定基督徒之间不得收取利息，但对犹太人的放贷行为却网开一面，这就给了犹太人一个几乎是垄断性的商业机会。
于是，犹太人成了欧洲各地王公贵族的“钱袋子”。
1297年，萨尔茨堡大主教康拉德四世要买一块地盘，但是手头没钱，就是找雷根斯堡的两位犹太放贷商人筹的款。
但犹太人的放贷对象不只是贵族，更多的是穷苦农民和小手工业者。
这些人本来就活不下去了，还要被犹太人收取高额利息。
莎士比亚在《威尼斯商人》里写了个贪婪的犹太商人夏洛克，借钱给人收利息，还要求割一磅肉抵债，这个形象并不是凭空捏造的。
欧洲老百姓对犹太人积累了几百年的怨气，在1930年代的纳粹德国找到了一个最极端的出口。
600万犹太人在大屠杀中丧生，这是人类历史上最惨烈的种族灭绝事件之一。
1938年到1941年间，大批从纳粹屠刀下逃生的欧洲犹太人远涉重洋，来到了一个连他们自己都不敢相信的地方——东大上海。
当时上海已经被日军占领，而日本当局没有严格限制犹太难民入境，于是约3万名犹太难民涌入上海，其中很多人身无分文，连吃饭都成问题。
当时的东大是什么情况？抗日战争已经全面爆发，东大正在遭受日本侵略者的疯狂屠杀，南京大屠杀刚刚过去没多久。
东大在自己挨打的时候，开门收留了他们。
后来中东小霸王建国了，犹太人终于有了自己的国家。
然后他们是怎么做的？跟着西方国家跑，把东大的善意忘得一干二净。
文森特想到了未来，中东小霸王驻上海总领馆甚至发布通告说要在东大组织一场“打击反犹主义”研讨会。
一个曾经被你收留的人，转过头来却要教你做人？
犹太人老老实实过日子，没人会管他们是什么民族，但要是想骑在别人头上，那就别怪人家不让他们过日子。
文森特永远都忘不了那一幕：中东小霸王代表拿着一本《圣经》站在联合国讲台上，指着上面说“这本书就是我们的地契。”
这是什么逻辑？如果拿着《圣经》能当“地契”，那东大是不是可以拿着《山海经》去证明全世界都是东大的？
如果古代的宗教经典能决定今天的领土归属，那世界地图得重画多少遍啊？
但中东小霸王就是这么说的，而且在西方世界还真的有人买账。
这套操作的核心支柱，就是“反犹主义”这顶大帽子。
在西方，因为大屠杀的历史创伤，批评中东小霸王已经成了一种“政治不正确”。
在犹太人的渗透下，灯塔国国会推动了《反犹太主义意识法案》，主张采用国际大屠杀纪念联盟的定义——这个定义把“指责中东小霸王是一个种族主义国家”和“剥夺犹太人的自决权”都列入了反犹言论的范畴。
也就是说，你只要说一句他们不好，你就成了反犹主义者。
可问题是，中东小霸王不等于犹太人，批评他们的某个政策不等于仇恨所有犹太人。
把国家行为等同于民族身份，把政治批评等同于种族仇恨，这套逻辑本身就是一种对批评的免疫机制。
所以，他们才有了“小霸王”的称呼。
但文森特根本不吃这一套，他不信神，信的是祖宗，信的是脚下的土地。
什么“天选之子”，什么“上帝的应许之地”，在他眼里，就跟江湖骗子的套路没什么两样。
再可怜，再悲惨，都不是去欺压别人的理由。
更何况这一切都是他们作出来的。
“韦恩先生，”内胡说得慷慨激昂，“世界需要新的合作模式，我们愿意成为你在这个新模式里最忠实的盟友，”
他的眼睛闪着光，像是真的在憧憬一个美好的未来。
文森特眼神冷漠，最开始的饶有兴致已经荡然无存。
内胡描绘的未来，在他听来就像一本翻烂了的科幻小说。
他，文森特·韦恩会用可控核聚变技术卡住全世界的脖子，中东小霸王则作为他在中东，乃至全世界的代理人，替他收租、替他维稳、替他镇压那些不听话的政权。
而作为回报，中东小霸王将从“地区小霸王”升级为“全球小霸王”。
这听起来不像是合作，倒更像是在分赃，只是把老掉牙的殖民剧本换了个封面。
内胡见文森特不为所动，以为是自己描绘的蓝图还不够壮丽。
他又往前倾了倾身子，语气带着推心置腹的真诚：“韦恩先生，魔法界容不下你，但没关系，你有我们，我们永远是你最忠实的盟友，只要你想，你以后就是魔法界唯一的主宰。”
文森特彻底无语了。
内胡这人把所有人都想象成和他一样的人，他以为比弗罗斯特计划是钓鱼的饵，他以为可控核聚变技术是逼人就范的刀，他以为文森特翻来覆去折腾这么久，就是为了坐上“魔法界唯一的主宰”的宝座。
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