三、从文献与考古材料上的证据来说，既有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”。以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。
凡是使用《周易》里所用的那套符号和名称而产生的东西（无论是《连山》、《归藏》或改造成繇式《周易》），皆是由《周易》原初文本模仿或改造之物，故由春秋《周易》文本反证必有原创《周易》文本的存在。所以，由《连山》与《归藏》文本格式，而知《周易》原创文本的内容格式:
“画符号＋文辞(文章内容)”
如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：
“(画符号略)乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
如上《周易·乾》原创内容格式:
(画符号)十文辞(乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。)
这种内容格式正是《周易》一书原初的内容格式，也正是由于这种内容格式，才是《归藏》与《连山》模仿其产生出的卦书。
再者，无论从春秋时期的“繇称”《周易》文本，或是今天传承的今本《周易》文本的内容格式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成六句“繇辞”或“爻辞“，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显现出是一篇文章的整体含义。
如《周易》原创内容里的《震》文与改造名称为“繇辞”文本形式之比较（“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“繇称”换成“数字爻题”，因分割的句子没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）：
（原创文本）
(画符号略)震亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。
（改造成繇式文本）
“(画符号略)《震》：亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
豫：震来隙隙，后笑言哑哑，吉。
归妹：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
丰：震苏苏。震行，无眚。
复：震遂泥。
随：震往来厉，亿无丧，有事。
噬嗑：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。”
从上面举例对比看到《震》原文中出现了十一个“震”字，而《震》文可分为十二段内容。从原创《震》文看，“震”字既是《震》文章的首字，又是《震》文章的提纲挈领，“震”更是文章的一条中心线，与文章内容是不可分割的关系。
可被篡改成“繇”式或“爻”式的内容文本，而是分割成一句“卦辞”和六句“繇辞”或“爻辞”。
《周易》原创的每篇内容在被篡改成“繇辞”文本结构形式，很多明显出现着割裂痕迹。
再次重申的一个铁证，说明《周易》原初文章格式内容被篡改成“繇称”的春秋《周易》文本格式内容。因《周易》原书的每篇文章本没有名称，是后来人们才把《周易》每篇文章的的头一个字，或头两个字抽出来做文章的名称。这些做文章名称之字，本与文章是一个不可分割的一体内容关系。《周易》里的那些文章之首字，或两字，又是在每篇文章里起着提纲契领式的作用。《周易》一书原初是没有名称的，故春秋《周易》文本不可能是《周易》作者原创的，这是铁证。因春秋《周易》文本，已把《周易》每篇分割裂成六个“繇称”内容，其作为“繇称”却使用的是《周易》一书里的名称来称谓的，这说明《周易》一书已标出了64个名称，这标出64篇名称的必是后人的行为。这是战国之前写书的贯例。如《论语》中每篇的题目，基本上是每篇开头两个或三个字。因为《论语》原本没有篇名，是后人摘取每一篇第一句开头的两字或三字来做篇名。再如《诗经》的标题也常常是这样取名称。正如《周易》里的文章也是如此，由此说明，春秋《周易》文本是后人在《周易》原初文本基础上被篡改过的。《周易》原创每篇内容没有名称，是后人摘取文章里首字，或前两字为名称的。因春秋《周易》文本格式是用《周易》一书里的名称做“繇称”，无疑说明春秋《周易》文本不是《周易》原创文本，说明是后人篡改过的。故《周易》原创文本的内容格式是：“画符号＋文章内容”。《周易》原创所用“画符号”，只是所写文章的排序而已。
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