如虞翻的注释里，如何是由二爻到《坎》卦五爻，就是“利有攸往，中正有庆”呢？是何道理呢？虞翻如此说法，岂不是疯言疯语吗？
再如虞翻对“利涉大川”的注释“谓三失正。动成《坎》，体《涣》；《坎》为大川，故"利涉大川"。《涣》，舟楫象。木道乃行也。”
《周易》里的“利涉大川”，就是用来比喻的。而虞翻却通过卦说上变卦取象来穿凿附会，真的当成用舟楫（船和桨）过河了。
而郑玄对所谓的卦辞注释的是：“阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今《震》一阳二阴，臣多于君矣。而四体《巽》，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之《益》也。《震》为雷，《巽》为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故"利有攸往"。《坎》为大川，故"利涉大川"矣。”
郑玄同是通过“象数”而煞有介事的去说那么多的话，但一句没有与“益，利有攸往”的思想含义沾边的。
《周易集解》在对《益》里所谓爻辞“有孚中行，告公用圭”的注释内容汇编有两家。
一是虞翻的注释是：“公谓三，伏阳也。三动体《坎》，故“有孚”。《震》为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。《乾》为圭，《乾》之三，故"告公用圭"。圭。桓圭也。”
虞翻的注释依然是以“象数”去穿凿附会，以阴阳爻位去穿凿“公”字；以爻动而生《坎》卦取象而附会出“故"有孚"”，这是以卦象穿凿出“有孚”二字；以《震》卦象及爻位去穿凿“中行”与“告”字；以三爻位去穿凿“公”字；以《乾》取象去穿凿“圭”字。
但虞翻到底对“有孚中行，告公用圭”解释的是什么意思呢？恐怕看后的人没有不懵逼的。
再看《九家易》的注释：“天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执谷璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。”
《九家易》则是抛开全句内容意思而不去注释，只对这句里的“圭”字展开了解释。《九家易》也不是注释“圭”字在本句子的用意，而是变成“圭”的“说文解字”。
看似《九家易》详论天子、诸侯、子爵和男爵分别执什么尺寸的玉圭，实与《益》里所出现的“圭”意，也是个题外话。
看这帝制里的“易学”，无论“象数”或是“义理”释解今本《周易》，都是离题万里呀！
3、附录：
（1）附录《周易·益》历史上的三种不同文本
①《周易·益》原创文本格式
( )益，利有攸往，利涉大川。
利用为大作，元吉，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公从，利用为依迁国。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
②《周易·益》春秋文本格式
（)益：利有攸往，利涉大川。
观：利用为大作，元吉，无咎。
中孚：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
家人：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
无妄：中行告公从，利用为依迁国。
颐：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
屯：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
③今本《周易·益》内容格式
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
（2）附录《周易·益》原创文章译解
（原文）
( )益，利有攸往，利涉大川。
利用为大作，元吉，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公从，利用为依迁国。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
（译文）
四十二、增益，有利于社会向前发展，并顺利地实现大业。
利用好增益，将有大作为，是大吉祥的事情，而没有过失。若有了财富上的大积累，不苛刻，不邪恶，永守正道，才是好前景；即使君王用以祭祀天帝，没有什么不可以的。收益是用在不好的灾荒之年，没有过失。爱护百姓且居中行事，应告知诸公，并用玉圭举行隆重的仪式，（把爱民之心昭示于天下）。居中行事，告知诸公跟随，并借助增加收益的条件为依托做迁徙国都的大事。有了爱，惠爱之心不用询问，是非常正确的行为。有了爱，才能回报于施爱者的恩德。若没有增益，反而相互损害；而又立爱心不能长久，就危险了。
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