? ? ? ?“帛书”《周易》里不是“坤”名称，而是“川”。而“川”的本义就是指大地，现在还有“一马平川”一词，这是指一眼望不到边的田野。《乾》是为君子讲述为政之道；而《坤》是为君子讲立足的基础与根本。《诗》里说“溥天之下莫非王土”，天下的土地都是王的，而“国”与“家”的土地是周王分封给诸侯，大夫的。有国有家者都是周王的“子国”。君王是天下的拥有者，而“君”之“子”（即西周出现的“君子”之称）是拥有封国者，所以“君子”不能不重视土地与政治关系。
? ? ? ?《坤》文的第一自然段是“履霜，坚冰至”。
? ? ? ? “霜”，“冰”之物，皆是大地上出现的自然现象，这与题名内容是有关联的。这句话不仅仅是反映大地上霜冰的这种自然现象，而是用这些自然现象比喻说理。“脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。”这虽是能从感官感觉到的自然现象，但这里已上升到理性的思辨，是从经验归纳出哲理。即寓意着一种深刻的道理。从自然现象中提炼抽象出哲理，运用到社会人生上，给人以智慧的启迪。而这句话在此是象征着事物发展变化现象，由“履霜”而可预见“坚冰至”的自然规律。
? ? ? ?“直，方，大；不习，无不利”。
? ? ? ?“ 直，方，大”均是大地特征。而“不习，无不利”是阐述出的道理。这类如《诗》里的比兴手法。由“直方大”引出一番道理。“不断的熟悉，认识大地，无往而不利。”让谁“习”，是让“君子”去学习，了解大地的特征，学习*地的那种美德。 到《大象传》不就阐发出“地势坤，君子以厚德载物”么？“厚德载物”不正是《坤》篇让君子学*大地美德的诠释么？
? ? ? ?“含章，可贞。或从王事，无成有终。”
? ? ? ? “含章”：指大地蕴含及彰显着美德。“可贞”：指大地孕育万物，生生不息的含义。“王事”：指在土地上耕作生产。
? ? ? ?“括囊，无咎无誉。”
? ? ? ? “括囊”：犹如囊括，喻包罗万象。这是指大地物产丰富。“无咎无誉”：同是赞美大地。
? ? ? ?“黄裳元吉”。这里的“黄裳”还是与大地有关。用“黄裳”来比喻大地，古人见证的西北与中原的土地是黄色的。“裳”：衣裙。“黄裳”：意思是黄土地广阔无际，像天的衣裙那样美丽广袤。“元吉”：指大地给人类带来的福祉。
? ? ? ? “龙战于野，其血玄黄。”
? ? ? ? ?本段是寓意着什么，不好理解。是比喻诸侯国间的战争，还是比喻雨从天降滋润着大地呢？若与最后的“利永贞”来看，是以“龙战于野，其血玄黄”来比喻雨水滋润万物的道理。
? ? ? ?最后的“利永贞”，这是对大地总结出的道理。其意是“有了大地，才利于万物的生生不息，永久发展。
? ? ? ?《坤》篇的内容，围绕着大地这个主题而阐述。从对大地的歌颂，而引向对君子的教育，让君子学大地一种厚德载物的美德。
? ? ? ? 本篇是通过比喻寓意事理，用牝马来比喻大地。我们现在唱“大地啊，母亲”，也是比喻。《周易》里的《乾》与《坤》篇，都是在用比喻说明事理。而都是围绕着一个中心在阐述事理，也都是经过精心编排出的文章内容，是有中心，有目的，有寓意的，而不是堆砌的占卜辞。只因在那个时代里的语词太简单，又随着时代的发展变化，难免对那些过于简单的文句，在理解上出现歧义。但对一部哲学书，理解成卜筮书，就不可思议了。
? ? ? ?《坤》篇是讲大地的一篇文章，但不是把大地作为研究对象来研究的，如地理学或自然科学意义上的那种研究。而这里是用大地之理，让君子从中明白一番政治道理。“君子”可由“履霜，坚冰至”里得到启发，是讲述了一个见微知着的道理。又通过对大地无私美德的赞颂，来启迪“君子”效法学习*地的品质精神。“君子”应有一种涵养，韬光养晦，不追求名誉。既没有过失，也就不会祸及殃身。以牝马柔顺之美，来启迪“君子”做事谦和，才能达到成功的境地。
? ? ? ?《周易》不但是为君子讲述的是政治谋略道理，而且其政治哲学思想也在启迪着人的智慧。
? ? ? ?总之、《坤》篇里还是主要运用比喻来说理，如“利牝马之贞”、“利西南得朋，东北丧朋”、“履霜，坚冰至”、“直、方、大”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“龙战于野、其血玄黄”。
? ? ? ?比喻是经验中的智慧结果。而“经验”是时光老人给人类留下巨大的精神财富。《周易》里的比喻无不是从经验中所得。《周易》作者讲述是政治经验，是从历史和社会现实中吸取的政治经验，讲述给君子们听的。不过《周易》作者在阐述他的政治学却采用的是比喻说理的方式，这种思维还是处于经验的思维。? ? ??
? ? ? ?用比喻说理，似乎是人类不成熟的一种思维，应是人类早期的思维。用比喻来说理，是因逻辑思维推理能力的欠缺所造成。??
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