“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？就是《汉书·艺文志》所言：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。
即这段里所说的“作上下篇”加“之属十篇”，岂不是共“十二篇”么？
《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为“经上”与“经下”的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为“十翼”（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。
把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，未免有点亵渎“圣人”之举了。
汉朝终于把“卦画”，“爻辞”（实乃今本《周易》）“十翼”扭合为一体，而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉为五经之首，五经成为帝国意识领域上的统领地位。
自此“人更三圣，时历三古”成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。
由此一部《易经》产生的时间及创作者和内容给打造完毕。由此《周易》一书的称谓也就开始混乱了。
二.汉代对今本《周易》是部什么书的有关说法
《汉书·艺文志》里说:“《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
这里说的“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”和“秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”，无疑说明《周易》一书在汉人眼里就是卜筮之书了。
《汉书·艺文志》说:
“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”
“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”
“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。”
这上所引《易》（引《易传》内容）的说法，显然把《周易》当成占筮理论引用了。
如《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里《周易》是个可"筮"可"理"的书。
又如西汉象数筮术者用于占筮学说的代表，创始者孟喜，集大成者京房。他们却也能从理的一面去解释今本《周易》。
大抵在汉人眼里的《周易》，如《易传·系辞》里的说法那样去看待，即亦筮亦理的看待《周易》。
“易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
“系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。”
“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”
汉“象数易学”小结
无论如何说汉代的易学(《周易》学术)，是个承前启下的作用。汉代易学既是个庞杂混乱，又是个筮理混淆之说。
汉易学既扼杀了真实孔子的易学思想，又扼杀了战国义理释解《周易》的萌芽。
自先秦时期《周易》一书在社会上出现后，就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。
一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号，而派生出“象”并成为筮卜的方法与工具。在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容，把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。
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