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《周易大发现》(五十)

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卷五:发现了《周易》学术

第三章:《易传》对《周易》的学术研究

第三节:《大象传》对春秋文本《周易》的解释

我们说了《易传》里的《彖》文,再来看《易传》里的《大象》文又是如何解释《周易》的。看是从筮卜角度,还是义理角度解释《周易》的,我们只有通过《大象》文分析才能识别出来。

现通行《周易》读本,所谓卦辞后面附有《彖》曰,而《彖》文之后又附有《象》曰。而这个《象》曰的内容又称“大象”,以区别所谓爻辞后面的《象》(称“小象”)曰。

现学者认为《大象》文是根据一卦基本观念阐发其政治与人生观的,这说法不错,虽然这说法不错,可就是苦于不能把《周易》读出逻辑性来,又人云亦云《周易》是卜筮之书的矛盾说法。

《大象传》总共有六十四条,其产生的时间是《易传》文里的最早的文章。《大象》文针对《周易》(即不是以今本《周易》为研究的蓝本,而是以春秋《周易》为蓝本)每篇阐发出一句经典的君子之治的政治理论,犹如“语录式”的“君子”治国政治纲领。因《大象》文比《彖》文的内容要少的多,我们看其中的一些内容:

“天行健:君子以自强不息。

地势坤:君子以厚德载物。

云雷屯:君子以经纶。

山下出泉,蒙:君子以果行育德。

云上于天,需:君子以饮食宴乐。

天于水违行,讼:君子以作事谋始。

……

风行水上,涣:先王以亨于帝立庙。

泽上有水,节:君子以制数度,议德行。

泽上有风,中孚:君子以议狱缓死。

山上有雷,小过:君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

水在火上,既济:君子以思患而豫防之。

火在水上,未济:君子以慎辨物居方。”

《大象传》共64条,其中53条象辞讲到君子,11条象辞讲到先王、后、上、大人。

从《大象传》内容来看,已是独立体系的一篇《君子论》,也是儒家的代表作了,是承上启下的一篇“君子”理论。上承《周易》一书的君子立论,下启孔子君子道德政治理论的建立。

我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期,韩宣子在鲁太史那里见的“易象”,符合《大象》文章,当然《大象》文如同《系辞》那样不是一时一人之作,是应经过后人编篡过。

若写中国哲学史不应从孔子写起,应从《周易》写在。《周易》是儒家的祖典。《大象》文的作者在“释”《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想,自然是遵循了《周易》的义理观念,而不是随从于史巫之举,把《周易》看待成是一部筮卜之书。

从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。而这《大象》文里没有刚柔、阴阳的说法,也没有帝王的思想透露。《大象传》讲的是君子之德,向往的是先王以建万国,亲诸侯的政治理念,还没有上升到王权思想上来。《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景,应是春秋后期产生的文章。

《大象》文确实发展了《周易》里的思想观念,上升到一种新的思想高度。既有时代文化的特征,又承继了传统。是《周易》里君子之论的发展。

《大象》文在“释”《周易》过程中采用的是八种物象(即后来称之谓的八卦取象)来点明《周易》之题(即《周易》每篇),这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“先知”人事吉凶的时代文化背景相符合。

史巫在用八种物象(天、地、风、火、雷、泽、水、山)来比类卜筮人事吉凶,而思想家们也是用类象来论说事理,这均有《周易》所用那套符号衍生出的学说,也正是《大象》文里讲的“君子以类族辩物”的时代背景。

《大象》文里的言辞前的取象之说(及提及的八种物象,即后称八卦取象),只是点出《周易》里的取象及名称后,而对通篇做出一凡经典论述,应是对《周易》每篇的总结与发挥,而并不是从“卦象”中引申出的道理。

先儒家的“君子论”成为整个后儒家(战国时期)所继承的典范。而这《大象》文里的君子之论,并不难理解,是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人口的语言,如“自强不息”、“厚德载物”、“非礼弗履”、“恐惧修身”、“有过则改”等。

那六十四条《大象》文都可以称上是富于哲理的经典句子,确确实实是儒家的道德政治文章。但“君子论”并不是首创于《大象》文,其鼻祖是《周易》一书。我们不仿把《周易》一书里的“君子论”抄录如下:

《乾》:君子终日乾乾,夕惕,若历,无咎。

《坤》:君子有攸往,先迷后得主。

《屯》:君子几不舍,往吝。

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