《文心雕龙·事类》：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以征今者也。夕文王繇《易》，剖判爻位，《既济》九三，远引高宗之伐；《明夷》六五，近书箕子之贞，斯略举人事，以征义者也”。
这里出现的“《既济》九三”与“《明夷》六五”，是通过今本《周易》（即卦爻式《周易》）里的两卦名称和爻题的称法。虽然这里是把今本《周易》用《易》称，但这个《易》却不是《易经》的简称，实乃是指《周易》。不过刘勰所认为的这《易》，已是文王搞出的一部卦爻式《易》，这是错上加错的说法。
《文心雕龙·附会》：“此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且’也”。
这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。
总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。如引用《易传》里的内容时，有称《易》，也有称《易》而后面连缀《周易》里的某一篇名和《易传》里的名称（如“《易》之姤象”）。也有把本属《易传》里的内容，用“《易》之节卦”来称，而成为了今本《周易》某卦里的内容。也有把今本《周易》里的篇名和爻题的点出而归为文王之《易》。当然也有一处正确地称法，引用《周易》里的内容，又用《周易》之名称。
我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选》。原三十卷，唐显庆（656-661）年间李善曾为之作注。开元（713-741）年间又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰为之合注，称“五臣注”。宋人合二本为一，称“六臣注文选”。在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用“《周易》曰”，就是用“《易》曰”。
如：
“《周易》曰：‘正家而天下定’”。（这内容是出自《易传·文言》）
“《周易》曰：‘圣人以神道设教’”。（这内容出自《易传·系辞》）
“《周易》曰：‘嘉会足以合礼’”。（这内容是出自《易传·文言》）
“《周易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉’”。（这内容是出自《周易·谦》）
“《周易》曰：‘屯，元亨利贞’”。（这内容是出自《周易·屯》）
“《周易》曰：‘系用徽纆’”。（这内容是出自《周易·坎》）
“《易》曰：‘不事王侯，高尚其事’”。（这里的内容是出自《周易·蛊》）
“《易》曰：‘潜龙勿用’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）
“《易》曰：‘飞龙在天，利见大人’”。（这里的内容是出自《周易·乾》）
“《易》曰：‘贞固足以干事’”。（这里的内容是出自《易传·文言》）
“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天，应乎人’”。（此内容是出自《易传·彖》）
从《昭明文选》注释中所引用《周易》和《易传》内容的称法来看，唐朝时期把《易传》内容也称《周易》了，这可是出现的一种新称法，这种称法自然是一种错误的称法。
从唐朝的典籍里出现的把《易传》里的文章归到《周易》的称法里，这可是史无前例。为何在唐朝人眼里，用《周易》称谓，而引用属《易传》里的内容呢？自汉朝把《周易》与《易传》尊奉为五经之首，《易经》的内容，也就是《周易》加《易传》。此后至唐，凡引用《周易》，或《易传》里的内容，皆称《易》，即如同这《昭明文选》注释中一部分所引用《周易》或《易传》内容的称法那样称“《易》曰”。显然《昭明文选》注释里出现的“《易》”称，就很好理解，是《易经》的简称。可这“《周易》曰”里的内容，却同“《易》曰”里的内容，就让人不可思议了。
因唐朝出现的《周易》称谓里所引用的内容与《左传》里出现的《周易》称谓完全不是同一概念。
我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所指向的内容。
唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云：“《周易》曰：‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧’。又曰：‘知进退存亡，而不失其正也，其为圣人乎？’”
这个“《周易》曰”里的内容，是出自《易传·文言》里的内容。引用《易传》里的内容，当然不能称“《周易》曰”，只能称“《易传》曰”。即使用“《易》曰”也是可以的，因自汉朝已形成用《易》称而引用《周易》与《易传》里的内容，用《易》称，如同《易经》的简称。而这里把《易传》里的内容用《周易》称谓，就混淆了《周易》与《易传》的概念。
唐李百药的《封建论》里有：“《易》称：‘天地盈虚，与时消息，况乎人乎’”。
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