“世才既已得‘风骨’，可否指教‘风骨为何物’？”
……
东湖，万亩升烟，天水朦胧。
轻风细雨，船只往来，庙山下东湖集市，远望如蜃楼景象。
一艘渔家小船上，刘彦、陆侯船房对坐饮酒，刘平在旁摆菜设宴，沈炼掌渡当艄公，在船头划桨。
一口甘甜入腹，陆侯与君请教起‘风骨’。
他不是不知‘风骨’，而是不明‘其理与其妙’。
刘彦把盏，笑颜反问：“不知子洵眼中风骨为何物？”
陆侯沉思少许，回答说：“我没见过风骨，只是听人言说，也从书中典故一窥风骨之士。”
“我曾听老师说风骨。”
“师言，风骨脱胎于君子品德，乃精神骨气。”
“欲养正气，先养风骨。而欲养风骨，需先立品德。”
“当君子正直光明的品性入到骨髓里，白骨便成了‘风骨’。”
“风骨成后，身性入骨，内生‘正气风’。”
“适时，君子将精神寄托于天地，便可得一匹‘正气白锦’！”
“此锦，乃正直品德精神所化，熠熠生辉，刀剑不破！”
“老师说，诸子之中，孟子浩然之气最胜，他的正气可显化日月山河，万里锦绣，震撼天地，神鬼敬畏。”
“但我读《诸子列传》，未见其中提到‘孟子风骨’。”
“《大夫列传》中只赞赏‘屈原、伍子胥有风骨’。”
“而《君子列传》中，又说某君子自幼便有风骨。”
“却不知，风骨究竟是形貌、气度、精神、还是品性？”
说到这，陆侯拱手请教：“世才是否能解？”
刘彦饮下盏中酒，说：“子洵其实已知‘风骨为何物’，只是没有理清楚‘风骨之表里’。”
“令师杨公所言风骨，是说内在之骨。”
“列传中所言风骨，乃指精神气节。”
“子洵可读过《相骨认尸》的典故？”
说着，与其讲起这篇典故。
故事说的是‘郓城县有一仵作，能够‘相骨认尸’，通过死者尸骨就能认出他生前是什么人’。
一日县里乡绅公子犯了人命案。
为逃过死罪，他家从郊外盗来一具刚下葬的男尸，搬入公子厢房引火焚烧。
对官家声称‘昨夜厢房失火，公子已死于火灾……’
县官让仵作验尸，那仵作相骨辨认后，心知死者并非乡绅公子，而是一位品行端正的读书人，暗中告知官家：“此乃‘李代桃僵’。”
县官不动声色，让乡绅为子置办丧礼，看这家人为别人发丧。
到夜里，他领着公人仵作来到坟前祭祀，香火问鬼。
从尸身主人口中，得知那公子藏身之处。
三日便抓获，带回县衙审问，乡绅父子及家仆皆遭问罪。
事后有人问仵作‘如何以骨辨人’。
仵作说：“面有面相，骨有骨相。面为表相，骨为内相。”
“内相承载人的精神气度，品性德行。”
“它们如水如墨，能浸入骨髓，使骨发生变化，透出身骨而显‘气相’。”
“正直之人，骨骼端正。洒脱之人，骨相磊落。”
“阴险之人，豺形狼步。好色之人，缩头娄腰。”
“君子堂堂正正，小人沐猴而冠。”
“只要能认清楚骨之‘气相’，便通过骨相辨别他属那类人，从而推断其身份。”
话到此处，刘彦该篇典故讲完，解道：“所谓‘风骨’，也是一种‘骨之气相’。”
“有道是‘美人在骨不在皮，腹有诗书气自华’。”
“人，好比带壳的稻米，外貌为糠，内相为米。身体为糠，精神为米。”
“骨在皮肉之内，精气、品性、德行乃至法术、身学皆可入骨。”
“骨犹如山石，血肉是泥土，发肤是草木，人就如一座山。”
“试问子洵，观山除了能看见‘山之俊秀’，还能看见何物？”
陆侯闻问，陡然通透，答道：“还可见‘山之气’‘山之势’！”
“不错。”
刘彦饮一口酒，看船外烟雨，远处青山，说：“山高未必灵秀，山低未必无势。”
“所谓‘山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵’。”
“人的精神品性，就如自身神灵。”
“品性入骨，骨就有了品性，使人形象气貌变化，显于外在，肉眼可辨。”
“天下骨相众多，有恶人骨、将军骨、侠士骨、奸人骨、仁人骨，人人皆不同，皆看其性。”
“积养风骨，先养身性。即杨公所言‘先立品德’。”
“而后再将身学筑入骨中，即是‘筑文骨’。”
“文骨铸成，将精神气与骨合为一体，心体如一，【风骨】便成。”
“这便是我积养风骨之法。”
说话间，刘彦展臂活动身骨，全身骨骼随筋肉牵动，发出咔咔声响。
其头顶一丈浩然正气蓦然飞出，似白龙出山涧，穿过船房顶棚，如一匹白锦虚空展开。
刘彦精气神随之而上，寄托于正气白锦中，沐浴烟雨湖风，与天地相合。
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