“不可！”，燕十三怪叫一声，就要冲入战团。
“不要过来！记得我刚才说的话！”
谢中峦开口的时候，嘴角已经开始渗血，因为他的背门已经退入龙卷，那是兵阳阵浩然剑气内卷产生的龙卷，那是剑气的龙卷！
谢中峦感觉自己的后背如火灼一般，五脏六腑已被剑气所侵。
庆云的剑再次斩了过来。
谢中峦长叹一声，不但没有抵挡，反而将掌中的剑抛飞了出去。
庆云心道一声不好，再想变招，却也来不及了。
干尝断中宫直入，径直插进了谢家二少的身体。
谢家二少脸上挤出一阵苦笑，他双手扶着干尝断的剑身，用力向自己身体的方向紧了一紧，这一下，真是肝肠寸断。
他的生命在流逝，他只是想让血液流出的速度减慢一些，能为他再争取几句话的时间。
燕十三早已经跳在他的身边，一把将他扶住。
“记住我说过的话，不要找檀君的麻烦。你……自由了！”，谢中峦凝望着燕十三，眼中只有释然，并无半点悲伤。仿佛这是他早就做好的决定，这就是他想要的结果。
燕十三点了点头。
无情浪子，眼中已经沁满了泪。
谢中峦又将目光缓缓地投向了庆云，伸出右手指着插在沙土里的王孙剑，“檀君认识华阳先生，想必有办法修复此剑。今日是我主动弃剑，此剑便不再为神剑山庄所有，若得有缘人能够将他重新修好，便，便……”，说到这里，他忽然开始大口大口得呕血，呛得他不住咳嗽，再难吐出半字。
但他还是勉强地伸出沾满鲜血的左手，抓住庆云握剑的手，用尽最后的力气呻吟道，“谢家，只……剩……老三，望檀君……他日……剑下……”
黄沙呜咽，故人无声，临别凄凄未留情。
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谢中峦的这段插曲，完全是为了圆回古龙小说中的一些逻辑。
首先就是前文提到过的，谢王孙关于二女三子的自述。
长子早逝，二子为姐姐报仇客死塞外。补足情节。
其次呢，就是在古龙宇宙中曾经提到夺命十三剑是由燕十三所创，但却是三少爷谢晓峰更早以这套剑法成名。燕十三在挑战谢晓峰前并不认识谢晓峰，如果说谢晓峰理解整套剑法是通过半吊子铁开诚，实在是有些说不过去的。
所以在本文补充这段前因后果，让燕十三和谢家提前有一些羁绊，也能够更加圆满的解释为何燕十三在悟出第十五剑时宁可杀死自己而不是谢晓峰。
除此而外，李诡祖上线也有很多章了。
李诡祖，是民间信仰九方财神之一，增福相公，司东北向。
按照道家正说，李诡祖就是北魏孝文年间人，曾任曲梁县令。所以被安排在本作出场，买官投奔李天赐（唐祖陵在中山）。
九路财神到了南北朝的时候，已经有七位入世了。
分别是中路财神早商王亥，东路财神晚商比干，东南财神春秋范蠡，西南财神春秋子贡，北路财神秦将赵玄坛，西路财神关公关二爷，再加上东北李诡祖。
剩下两位是西北刘海蟾和南路柴荣，这二位都是五代人。因此九路财神直至宋元才完全定型。
本作里专门提到李诡祖与赵玄坛，范蠡的传承关系，便是出于财神谱系的原因。
范蠡的老师计文子，是一个在历史上不太有存在感的人物。
但是他的《文始真经》是学道者必读，这里笔者所说的学道，是道家思想的道。
为什么呢？
因为《道德经》讲道理有些飘，很多话没有点透，而《南华经》又用了太多隐喻，道理讲的也不直接，但是《文始真经》很多话就往点上讲。
比如正文中引用的关于无为，计文子就讲的非常透彻。
这里篇幅有限，我们再举一个例子，来说说道家对长生的态度。
很多人认为道家追求的是长生不死。其实不是的，道家从不追求不死，追求的是境界的飞升。
超脱生死，那是妖，不是道。
《经》关尹子曰：人之厌生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道。
此外，经文里还告诉了我们一件事：
吃蟹的文化，春秋就开始了，说古人不吃蟹的朋友，可以看这里：
《经》关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。（这句话其实是在讲述生死判定标准，研究得已经非常深刻了）
补证：春秋名将伍子胥，名字里这个胥字什么意思呢？就是蟹黄酱。《说文解字》：胥，蟹醢也。
做羹，断脚，用黄做酱，古人吃蟹的方法和我们今天没什么两样。
以后各位同道写穿越本的时候，就不要去教古人吃蟹了，等着上桌便好。
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