青白色的电弧擦出噼啪的爆破声，几乎是向着战团破空飞了过来。
那名可怜的楛鹜此时就算想要阻挡庆云，也来不及做出任何反应了，更何况土蜘蛛吩咐他待命。
于是他便待掉了自己的命。
那种酥酥麻麻的感觉，模糊了他的五感，阖拢了他的眼睛。
“你！”
土蜘蛛方觉不对，电光已衔尾而至。
好在他身材五短，庆云又是自高处冲来，
土蜘蛛蜷缩了身体翻着元宝壳的跟头骨碌碌的向坡下滚去，大约是滚进了某处预先挖好的狗洞，竟然倏而不见。
其实庆云的目标本就不是那矮冬瓜，而是与猿飞日世里恶战的水影头目。
水影反应不如土蜘蛛快，但仍是一等一的好手。
他刚从水中爬出，长袖沾湿。
沾了水的袖子刀剑烈火不侵。
水影一族的水袖虽然没有内家心法的支撑，但也是一门货真价实的外家功，岂容小觑？
电光被水袖卷住，奇妙的一幕发生了。
那名水影头目就像是发了羊癫疯一般，原地抽起了风。
噼噼啪啪地一阵乱响过后，他便软倒在地，没了声息。
雷光切千鸟！
电光石火之间，五名水鬼全部中招，土蜘蛛逃。
其余几名驱度寐见势不妙，发一声喊，四下溃散，又被一乐名人逮到机会，再斩二人。
等到庆云的身形站定，雷切探出的白牙还带着几丝余电，偶尔嗑嗑作响，就像是饱食后猫科动物龇出的犬齿，以王者的姿态炫耀着自己的辉煌战绩。
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在看完这一章以后，笔者知道读者们的兴趣并不在起底刘备的家世。如果不能在这一章把木叶八色融梗原委讲清楚的话，恐怕很多书友就要弃坑了。所以本着救急不救缓的原则，我们先讲木叶之源。
《辽史?地理志一》：东潢河，南土河，二水合流，故号永州。冬月牙帐多驻此，谓之冬捺钵。有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
木叶山是契丹祖庭，白马青牛生八子，这一点书中已有分说，不再赘述。塞北十番的大概因果在本作第一零三章宗婆非出场时也曾提到。《魏书》中既然有契丹，那么木叶祖庭部落圈就已经出现。契丹八部，是木叶八色的原型。书中说塞外民族喜用八，因三易（《连山》，《归藏》，《易》）本以八为大。所以上古羌是八部，到了党项羌还是八部，鲜卑有八贵族，蒙古黄金家族分八部，华夏上古也出八（古）姓，佛家有八部八宝（佛诞地贴临喜马拉雅山脉，属雪区文化，再次cue back），都是这个概念。契丹八部也不是固定的，从《魏书》八部（悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹洁部、黎部、吐六于部），到《辽史》大贺氏八部（达稽部曰峭落，纥便部曰弹汗州，独活部曰无逢州，芬阿部曰羽陵州，突便部曰日连州，芮奚部曰徒河州，坠斤部曰万丹州，伏部曰匹黎、赤山二州。），遥辇氏八部（互利皆部、乙室活部、实活部、纳尾部、频没部、内会鸡部、集解部、奚嗢部），再到日后满州八牛录，八大姓，其实都是这一文化的延伸。用八之变，只是一个虚数。
在本作当中，笔者确实将不同时期的八部作为素材捏合在了一起，并没有只取《魏书》八部。自奇首可汗之后，契丹最贵姓为大贺氏（《魏书》何大何氏），本作有大贺萨尔图。萨尔图，地名，今名大庆，产石油，所以契丹也有石脂（石油），蒙语中萨尔图为月光照射的地方（故比定黑风/月光疾风），满语中萨尔图意为风起之地。后来遥辇氏（本作比定千手遥辇，一说遥辇氏出日连氏）夺权，皇族三贵氏变为大贺，遥辇，世里（本作比定猿飞日世里），乙失格/乙室活（本作比定宇智波）为当时八贵部之一。一乐氏，本作比定耶律氏，是遥辇部之后的新贵。笔者曾经讲过，大陆向日本有过数次“渡去”移民。在日本关于骑马民族征服本州说中，假象的征服者之一就是早期契丹。契丹语写法分大字小字两种，大约相当于日语平片假。耶律氏在契丹小字中的写法，见本作彩蛋章，其中偌大的汉字“火”，最为醒目。所以本作一乐名人才会在斗笠上写一个火字。
当一乐名人问“须佐，能乎？”（需要帮助，行不行？）的时候，大贺与猿飞一人答“唯”，一人答“诺”，唯在诺前。唯与诺在汉代礼仪中是不同的，《礼?玉藻》：父命唯而不诺，《注》，唯速而恭，诺缓而慢。又《投壶》，大师曰诺。就是说，恭敬快速的答应称唯，笃定悠哉的答应才能叫诺。子对父，下级对上级，弟子对师用唯，反之用诺。现代电影作品中许多对诺的用法都是错误的，经常出现与士兵对将军应诺的情况。事实上，军旅之应命多速而恭，应应唯。本书中世家崔休称诺于王表现的是气度，缓而慢。而大贺与猿飞，大贺为贵姓，故答诺，猿飞则答唯，唯急诺慢，先闻唯，后闻诺。
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