也许并不是孤例，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的《十王经》在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于Yama对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与Yama之间并无文化映射。十王说是在中国孵化出的新论。
这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字在中国本土文化中可有出典啊？如果没有本土源头，那你也没有立场反驳《十王经》呐。对，说的有道理，下面我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。
阎，这个字，你会在古代字书中发现，它曾经是一个地名。出《左传?昭公二十年》战于鬼阎。【注】颍川长亭县西北有阎亭。《集韵》，鬼阎，地名，在颍川。
阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了。颍川为什么会有这么一个地方？答案就藏在一个家喻户晓的典故里。《左传》云，隐公时期，也就是公元前700余年，郑伯克段与鄢，抓了自己的亲弟弟，因此与自己的母亲闹僵。郑伯（庄公）赌气要与母亲断义，不到黄泉，誓不相见，并将母亲软禁在颍川。后来郑伯后悔，想见母亲，又不愿食言，就在颖地领主颖叔考的建议下在颍川掘地见泉，与母相见，是为黄泉会母。这个地方后来就成了鬼阎（阎者，门也）。黄泉信仰在中国早已有之，掘黄泉见鬼阎，那么黄泉之下，百鬼之王，是不是应该称阎王？（参阎亭）所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但Yama是什么身份，怎能随意称阎王？
十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，其后还有诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一殿。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。一王发展为十王，是为阎罗（罗，陈也，列也）。
所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年无人解密，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。
说完阎王，我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的《问地狱经》，我们不多展开了。还有一处便是《楞严经》。
这《楞严经》传说是在唐代由一个天竺国的沙门般剌密底（无量）口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理（大概是因为口音问题），居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经学术界一直有争议，但没有争议的是，此经已无梵文原本传世。又是一篇仅有汉文的孤品经文。而且，是其行文非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。
这里的牛头马头显然并非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就有其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。
牛头，象征公正；马面，象征洞察。
这都是汉朝甚至以前就存在的文化象征。证据再此：
牛头：《三国志·蜀书·蒋琬传》琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”
牛头形似公字，故象征公正。
马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处，星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。
佛教，尤其是中土佛教的文化，绝对不可等同于印度文化。我们有成熟的文字，人家却只有语言和记音的书写体。然而我天朝上邦整理出的文字记载还都要溯源于梵语的转录和口授？荒谬！
如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也好让马王爷过过眼。
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