“我瓠师姐呢？”
庆云不理刘承武，只是追问那名抱任九进门的剑奴。
“我发现任九尸体的时候，没见有旁人。”
“不可能，以瓠师姐的身手，不可能胜过任九。
这当中一定别有蹊跷。
少庄主，这是有敌袭。”
“敌袭？对斩蛇山庄发动袭击？
这徐州城下江湖人物的风吹草动，可能瞒过斩蛇山庄？
建庄几十年来，谁敢在太岁头上动土？
偏偏是你庆宗主一到，就有人来了。
庆宗主，按照你刚才污我山庄与天宗暗通款曲的神逻辑，
你此刻又要如何洗清嫌疑？”
刘承武一旦开始反击，口舌之利竟然也丝毫不在庆云之下。
二人毕竟都是一宗宗主，一旦站上对立面，就会卷入数以千计的江湖儿女，
所以能动口解决的事情，尽量还是避免舞刀弄剑地伤了和气。
在真相没有大白之前，刘承武也不会贸然动手。
虞及此节，庆云也是将脖子一颈据理力争，
“斩蛇山庄的耳目真的很灵通吗？
昨日我檀宗五人入城时怎么没有惊动贵庄的暗哨？
若不是你们在石佛山下才将我们认出，乙二先生又何至于赶得如此狼狈？
斩蛇山庄想是太平久了，防范疏忽，偶遇敌袭，便乱了阵脚，却想归咎到我们的头上！
我瓠师姐眼下安危不明，
若是她真的在山庄中有什么闪失，我也必会向少庄主讨个说法！”
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前文有提到一篇叫做《物理论》的文章，这本书在历史上是真实存在的。作者晋处士杨泉，又是道门高人。他不但作《物理论》十六卷，还增补《杨子太玄经》十四卷（均出《隋书·艺文志》）。这里要注意的是，杨泉的《杨子太玄经》与杨雄的《太玄经》不是一本书，前者十四卷，后者十二卷（出《新唐书·艺文志》，至元时《文献通考》仅余十卷）。杨泉的这两套着作，现在都已经佚失了。现存司马光注《太玄经》年代上只可能是杨雄版。因为杨雄本人为儒者，所以《太玄》常被列为儒家经典。其实《太玄》是《周易》的衍生作品，实为道说。这里提到杨子，只是想说明古代道家先贤其实一直在为推动科技进步作贡献，道家的正典很多都是蕴藏大智慧的百科书。后世却总将那些江湖骗子的伎俩与道家正说混淆，这是舆论的无知。事实上正是因为儒，释两家的学术地位大多数时间都在道，墨两家之上，中国的科技发展因此受到许多限制。如果有人要问证据，那这我们就在这里复习一下盖天三说——盖天，浑天，宣夜。儒家都是传统的盖天拥趸，所以其余二说逐渐式微，浑天说由于被应用于天文仪器制造，还得到了适当传承，而最接近宇宙真相的宣夜说反而绝迹。杨泉的《物理论》虽然通篇亡佚，但是曾经被许多书籍引用，在中国古代学术界影响极大。从其说天的部分判断，杨泉本人是浑天，宣夜二说的支持者，对于支持盖天说的杨雄颇有微词。杨泉对于机械制造和匠艺也十分钟爱，《太平御览》，《艺文类聚》都曾引其言褒扬巧工与机械，这些都是和反对“奇技淫巧”的儒家主流思想相悖的。这里并非笔者攻击儒学，儒学作为一个学派是有历史优越性的，但是古代的知识体系并无法支撑一个真正严谨的现代学派，所以儒，道，墨皆有所长，皆有所失。但是在中国历史上儒家长期一家独大，让学术失去多样性，遏制了其他学派的发展，这并不是儒家学派本身的过错，绝大部分原因是历代统治者主动选择了这门治事学。文中为了纪念有物理精神和机械崇拜的杨子，特意将青魔手的创意嫁接给了他。
接下来我们继续回到印度历史的尾段，来讲一下印度南部历史。
在孔雀王朝时期，印度南部存在一个大国潘地亚（Pandya），在孔雀王朝的石柱上明确地提到那里不属于孔雀王朝的领地。这个Pandya和我们之前提到的熊猫人（Pandava）有什么关系？必然的联系虽然没有，但是我们知道Pandya人是泰米尔族前身，印度南部以及斯里兰卡的泰米尔人里，Pandara是常用名（如潘达拉?万年Pandara Vanniyan），并且也有大量地名与Pandara有关（主要集中在泰米尔纳德邦）。所以这两者之间在文化上存在者某种微妙传承。
这个国家还曾经在中国历史当中出现过。为了精确考证，我们首先需要对古籍里西南夷地区一些国名进行辨伪。因为由路史专家维护的某百科所犯的错误影响深远，我已经不止一次看到网络小说照搬百科设定而犯下常识错误了，憾甚。
盘越国：《魏略?西戎传》，《三国志?魏书?卷三十?倭人传》盘越国，一名汉越王，在天竺东南数千里，与益部相近，其人小与中国人等。
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