那血迹斑驳，赤赭相间，不知是多少人的鲜血染成。
有些地方的红色斑块还十分明艳，想来这血案并非很久远的事情。
再看到后面整齐排列的新碑，庆云忽然明白过来，这些就是当年司徒崔浩所立的《国史》碑。
崔浩秉直而书，毫不避讳，对拓跋氏崛起之前的那些囧事也是言无不尽，与近史一并立碑道左，任人评说。
魏太武帝因此大发雷霆，诛崔浩九族，血洗残碑。
这幕惨剧是亘古以来三公重臣所遇的最重惩罚，崔氏一门也因此凋敝至今。
《国史》之后，碑林已到了尽头，洛阳城的龙脉，闻名天下的洛水便横亘在车队前进的方向。
只是这一段洛水，丝毫看不到河川应有的壮阔。
湘妃竹排起的浮桥，绵延半里，将河面完全掩去。
车马行其上，果真是轮辇生尘。
脚踏圆竹横索，一番此起彼伏，也勉强算是凌波微步了吧。
浮桥的对岸，黄墙朱瓦，直连天边，举目所见之处，尽是庙宇浮屠。
此时的南朝，虽也有些佛寺。
可庆云哪里见过如此规模的大庙？
眼见庙门全开，任四马拉车，左右仪仗原队形通过依然是绰绰有余。
只是祖莹为了表示对沙门的尊敬，先下了车来，跟在庆云身后。
此庙的第一进颇为奇特，供奉的竟然并非罗汉菩萨，而是一位宫装丽人。
庆云在阶下望见丽人塑像脚踏莲花，笑凌碧波的模样，想必这香火敬的是此间洛水的河神咯？
庆云的确没有猜错，只是这尊洛神的样貌，是依着刚刚过世的文明冯后生前面目所塑。
太后出自北燕王族，本就是上古河伯氏的苗裔，所以百姓不但对此毫无异义，反而更加笃信其灵。
仪仗到了这里，马匹便不能往前了。
祖莹带众人跪倒参拜过凤颜，便有人将他领将进去。
庆云却要赶着车马绕去偏院，小王爷应该已经安排有人与他接应。
庆云一边拉着马匹一边嘟囔着，“这处寺庙也不知道叫什么名字，排场可真不小。”
“这里便是报德寺，今上为文明太皇太后追福所建。
此间动土不过四年光景，还有许多殿宇没有完成，牌匾也还没有统一制作呢。”
庆云闻言回头看去，只见几个人跟着自己走了上来。
为首搭话的那人一张马脸，眼窝深陷，身形甚是魁梧，那一把山羊须子在阳光下看上去并不是纯黑的颜色，多半是个胡人。
那人唤手下接过了车马，拉过庆云小声问道，“小兄弟可是庆公子？”
“正是，兄台……”
来人做了个噤声的手势，将庆云引向了寺院的另一侧，一边并肩走着，一边在他身畔低语，
“小人乙羽标，是专程来接应公子的。公子无需多言，且随我来。”
庆云随着那人在偌大的寺院中，兜来转去，也不知绕了多少步道回廊。
庆云心下叫苦，这左看右看无非都是佛墙黑瓦，往高处看不是山就是塔，形状也都是一个样，等会儿要是没个人带着，恐怕自己连回来的路都找不到。
忽然寺院深处传来一声嘶嚎，虽然声音不大，但将将就自邻院传出，庆云只听得头皮一麻，连呼吸都仿佛冻结了。
那是真正的兽吼！
庆云虽然长在扬子江畔，没有真正接触过狮虎之类的猛兽，但这些大型食肉动物的嘶吼自带危险属性，不需要人类去学习认知，自然而然地便会对其产生敬畏。
“这，这是……？”
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本作在提到荆轲刺秦王的这段历史，做了一种全新的诠释。不过这个变化依然是基于正史的展开，并没有多做改动。
在整个刺秦王的故事里，有几个问题一直被世人“选择性”忽略了。这种选择性，主要是由于故事本身太出名，大家都是在低年级课本当中就读过了所有细节。在读这段历史的时候，大家还没有能力深挖，而等到年纪大些了，固定观念已成，也就不想回头再去思考了。
首先，在庆轲刺秦的故事里，定计人田光，刺杀者庆轲，试图补刀的高渐离，和《史记》特意提及荆轲去榆林拜访的盖聂，这几个重要人物都是齐国王族的派生姓。
其次，庆轲确实存在改名荆轲附会楚姓的行为。
第三，出使秦国为什么要杀樊於期？此何许人也，为何如此重要？没有任何一本史书或者任何一个说法能够非常可信的圆回这个梗。有人说樊於期既大将桓齮，但桓齮曾经独自破赵十万大军，他的履历功大于过。历史上的秦王更没有表现出不容败军之将的狭小气量。最重要的是，按照《史记》记载，这个桓齮在败于李牧的时候已经战死了。所以樊於期对于秦国的作用是个谜，但他本人镇守督亢，燕南地区的事实，却不可否认。督亢之地在当时并非抗秦前线，再怎么还有赵王迁在代地挡着。能觉得督亢碍事的，不过只有齐国而已。
但是一旦把这三疑点合在一起看，那么他们就忽然组合成了一个必然的结果，这是一个典型的大国推手。
因此本作中庆轲的亲自现身说法，并非是提出一种独树一帜的异端邪说，而是在提醒各位看官，有时在史书的细枝末节当中隐藏着很多细思极恐的“巧合”。
为什么庆轲在刺秦王前专程去见盖聂？他们熟吗？为大事者不怕节外生枝吗？为什么他被瞪了一眼就灰溜溜回来了？
冯夷部落兴于关中，为何后代冯氏却泽荫燕北？而三辅冯氏又是如何忽然自关中消失的？
这一切的一切，都是历史为本作庆轲手札所做的背书。
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