我的心中顿感诧异，便想上前几步一探究竟。
不料就在这时，老者尸体的无头脖腔之中竟然猛地伸出了数条挂着黑色黏液的肉须，随之开始不断地伸展攒动。
我不禁吓了一跳，心想：“那具不腐不朽的古尸体内怎么还会长出这种东西，实在太过离奇！”
在我闪念之间，那些肉须的下部竟然又钻出了三条大概尺许长短、无头无鳞无足、形似巨型蚯蚓的怪虫！
我这才明白过来，原来那些肉须乃是三条怪虫所长之物！
三条怪虫在钻出老者尸体的无头脖腔后，相互盘绕曲缠成一团滚落在地，使劲挣扎扭动着想要分离开来，随着身上的黑色黏液逐渐在地上抹去，这才露出了各自本来的体色，竟是分别呈现青、白、赤三色，伴着周围的蓝色荧光和飘渺灵音，给人一种说不出的诡异之感！
众人看得分明，均是心惊肉跳，当即纷纷往后连退了几步。
周大宝惊讶地看着那三条怪虫，说道：“那些虫子是他妈的什么玩意？”
余若男露出一副厌恶的表情，说道：“真是恶心，该不会是什么还没被人发现的新物种吧？”
赵嫣然拿出相机给那三条怪虫拍了一张照片，说道：“这种虫子既然存活在尸体里，或许是寄生虫一类的生物。”
这时，闲云子突然说道：“不对，它们并非是什么新物种，而是一种人为之物——三尸蛊虫！”
我一听，这才想起三尸之谈。
所谓三尸，是指道教的三尸神。
道教认为，人体有上、中、下三个丹田，各有一神驻跸其内，称为上尸、中尸、下尸，统称三尸。
因为三尸形状如虫，各呈青、白、赤三色，所以又分别名为青姑、白姑、血姑，统称三虫。
据说，三尸姓彭，上尸名踞，中尸名踬，下尸名蹻，因此又称三彭。
三尸既然为神，那么便有神职，所司之事就是监视人的一举一动，然后化作鬼灵，前往上天道人罪过，直到人死之后，它们方才从人的尸体中脱离出来。
人的罪过被上报得越多，三尸的功绩也就越高，不过凡人自有道德和法律的约束，并非各个恶贯满盈，三尸的功绩受限于此，却又不敢胡乱编造，否则便会遭受上天责罚，因此为了提升自身功绩，三尸便会想方设法使人变恶。
至于其中方法，可谓阴狠至极。
上尸居于人的脑宫之中，主察私欲，因而令人喜好财物，胡思乱想，头晕眼花，须齿脱落，目暗面皱。
中尸居于人的胸腔之中，主察食欲，因而令人喜好五味，懒惰健忘，腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升。
下尸居于人的小腹之中，主察色欲，因而令人喜好淫邪，下关搔挠，五清勇动，情欲不禁，荒淫无度。
如此看来，三尸乃是凡人产生恶欲的根源，简直就是恶神。
求仙问道之人对此感到莫大的威胁与恐惧，更是把它们当作修真的第一道障碍，因为尽管自己一股劲地积善行德，可是也经不起三尸神频频上天告状，自己在上天那里没有好印象，又怎么能够得道成仙，因此便开始琢磨斩却三尸的方法，从而做到恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。
许多道书载有斩却三尸的方法，除以辟谷、符咒、服药、禁忌之外，主要便是守庚申。
守庚申是怎么回事呢，这就不得不讲一个故事了。
传说，北宋年间，有一位叫张君房的道士，经过长期观察，终于发现了三尸的一个活动规律，那便是它们每到两月一次的庚申日，就会趁宿主熟睡时化作鬼灵暂离人体，从而前往上天将他们宿主当月所作的恶事一一禀报。
这一秘密的破解让张君房激动不已，于是他便开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，绝不入睡。
张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，从而前往上天呈奏，而自己的过失也就不会被记录在案，从而最终将自己的名字从司命神的死籍上消去。
与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，张君房还依靠服食以鸣条茯苓为主的药物来迷惑三尸。
三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去，终于一日，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。
不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，从而充当那个名叫上尸的丑陋监督者。
斩却三尸之方除了以上几种以外，还有一种另辟蹊径之法，那便是三尸蛊术。
听闻由于此术不入正道，并未载于道书之上，其中秘诀鲜为人知，不过原理倒是与守庚申如出一辙，目的便是令三尸无法离开人体，从而前往上天道人罪过。
不过此术效果却比守庚申毒辣的多，乃是以人体为器皿，视三尸为蛊虫，用特殊手段将其禁锢于人体的上中下三个丹田，令其终身不得而出，并且服用五毒精血加以饲养，使人所生恶欲反噬三尸本身，最终达到把三尸腐化，变神为蛊的目的。
三尸一旦变为蛊虫，不但神性尽失，还会变得无知无识，好比常人变得只知吃喝拉撒一般。
这种方术不但以其人之道还治其人之身，而且做得更甚，因此并未被大多数正道人士接受，从而渐渐消声灭迹，只在苗蛮之地尚有流传，不过其中手法早已发生变化，不似古时。
只是没有想到，这位已经死去不知多久的古代奇人竟会三尸蛊术，并且用于自身，由于尸体葬于风水宝地，不腐不朽，竟然使得体内的三尸蛊虫依然存活至今。
想必它们原本一直处于一种类似冬眠的状态，而我却在摸尸之时将其惊醒，这才令其从老者尸体之中钻了出来！
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